佛 学 基 础
界诠法师编辑
序言
佛法是有精密条理的教法，经籍繁多，教理高深。对于初学面对无边的法流，不免望洋兴叹之感。如缺乏一般性的了解，就拘蔽于所传授的，或通俗的信仰，自以为是最究竟的、最完美的佛法，那就不免固蔽而流于无知了。为此，初学者应先概略的了解佛法的本质与多方适应性。
《佛学基础》是属概论性的入门书。从了解佛学概念，乃至佛学的简史、五乘教法、佛学宇宙论、有情身心的研究、有情流转的业感、以及流行在中国的各宗思想要略。如此让初学者，对整个佛教有多方面的、一般的概略认识，然后研究深入，这就是编辑此书的意图所在。
从释尊大学而流传的佛法，是适应众生根性的，方便诱导而使学者达成身心自在解脱。人类的根性是多样，佛法也就各殊。佛法历经长期的流传，传到各区域又呈现不同特色。无论是印度，中国及各地区的佛法，由于学者的好乐不同，有重信赖的，有重戒行的，重义解的，重智证的，重自利或利他的。有不同的义解、持行，也就有不同的宗派产生。总之，佛法是智理的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与研究。佛法的本质，决非抽象的概念而已，也决不以说明为目的。佛法的正解，决非离开信与戒而可成就。法是佛学的根本问题，信解行证，不外于此。所以《佛学基础》亦可是《佛学概论》，同学们能通泛概略的了解，然后取适应于自己个性的，或适应现代人心的，去深入、持行与发扬，作一个完美的佛弟子。
第一章 佛法僧三宝
第一节 何谓佛
所谓佛者，梵语佛陀之简称。（梵语，指印度之语言）译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相，不知不觉，而流转生死。出世圣人，历劫修行，行满果圆，于一切无明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如顽云开，故称觉者。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫不觉和外道的邪觉而言，凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于有限的定力和通力，见事物的某些部分道理，执为真实，建立种种错误理论，自命为觉，实际上仍是有漏分别的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，是彻底觉悟者。等觉即遍觉义，简别二乘圣人，他们虽然是正觉，而未遍觉。佛陀兴运大慈悲，以自觉遍觉一切有情，所以是遍觉者。无上觉简别菩萨，登地菩萨福慧尚未圆满，唯佛悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比，所以称无上觉者。如佛地经论云：“于一切法一切法种相，能自开觉，亦能开觉一切有情；如睡梦觉，如莲花开故名佛。”
觉有觉察觉悟二义，觉察者，察知烦恼，如人觉贼，对治烦恼障；觉悟者，照了诸法，如睡得寤，对治所知障。觉复有三，自觉，觉他，觉行圆满。悟性真常，了惑虚妄，即自觉真理为自觉，运无缘慈，度有情众为觉他，穷源极底，行满果圆为觉行圆满。大乘义章云：“既能自觉，复能觉他；觉行圆满，故名为佛。”总之，所谓佛者，对宇宙人生的真相，先觉，先知，大觉，无上正等正觉者。
佛又有十种称号，即如来，乘如实道来成正觉；应供，应受人天供养；正遍知，真正遍知一切法；明行足，三明圆满，三业无失；善逝，自在入于涅槃；世间解，洞达世间一切事理；无上士，至高无上的智人；调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；天人师，一切天人之导师；佛世尊，一切世人所共同尊重的人。
第二节 释迦牟尼佛
一、 释 名
佛有过、现、未十方三世无量诸佛，但在两千五百多年前。于娑婆世界，创诞于印度是释迦牟尼佛，即佛教之教主。释迦，译云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利，王种；吠舍，商人；首陀罗，农人。）中王族所属。牟尼，译名寂默，智也。意思是大智慧，能成就诸善法，离诸过恶。此名是已出家求解脱时所得名，后世简称释迦，又称释迦文。实名乔达摩悉达多。乔答摩，译云瞿昙，最胜义；悉达多，译云财吉，或成就义。
二、 出生年代
古来有种种异说，今依《众圣点记》说，是在公元前５６５年四月初八日，诞生于拘利城外兰毗尼园内无忧树下。父是印度中的迦毗罗卫国国王叫净饭王，母叫摩耶。七日后母殁，由姨母摩诃波阇波提抚养。
三、 青少年时代
（前５５８－５３７年，８－２９岁）
从七岁开始学文，十岁习武。年渐向大，宅心高远，观诸世间事相，念皆悉非常，深生厌离。曾随父游于田野，见农夫耕作情景而无限同情和悲悯。净饭王闻之，心生愁忧，于是迎耶输陀罗为太子妃。并建三妃宫，又建三时殿，用来系留太子。太子不因此而有所染著爱恋。随后便出游四门，东门遇到老人，南门遇到病人，西门看到死人，北门逢一道人。太子甚为惊奇，便访道人，道人云：
怨亲平等心，不务于财色；所事唯山林，空寂无所营；
尘想既已息，萧条倚空闲；精粗无所择，乞食以资身。
太子回宫即思惟方便，欲求出家。因他出四门，见有老病死苦，常恐为此所逼，求道之念弥深。曾又见宫内彩女至夜分时，疲乏重眠，身形弊恶，不净流溢，太子历见，越感世间之不净污秽，倍增厌离。
四、 出 家（前５３７年）
太子既洞观世苦，终于在二月初八日晨，乘白马逾城而去，来到蓝摩国森林，剃除须发，著弊服。同修有憍陈如，跋提、摩诃男、婆湿婆、阿说示。太子初访道于跋伽婆，次访阿逻逻、郁陀罗。彼以非想非非想处为最上涅槃，因知见非究竟，不得所求胜法，便舍去，入摩揭陀乌罗叶象头山尼连禅河的森林里静坐思惟，苦修六年。
五、 成 道
太子勤苦六年，不得解脱，形体消瘦，犹如枯木。悟知苦行非成道之真因，即从座起，入尼连禅河洗浴。浴毕，接受牧女苏伽陀的牛奶供养，精神振作。憍 陈如等五人见此事，很感惊怪，以为退转，即便舍去，住在鹿野苑。太子独至伽耶，于毕钵罗树下，敷座而坐。自誓：
“若不成正觉，终不起此座。”
端坐思惟，降伏三魔军（一欺言宫庭被夺，二魔女淫扰，三怖兵威胁）。入深妙禅定，思惟真理。于十二月初七日夜，初夜得宿命通，知往昔诸事；中夜得天眼通，观众生种类差别；后夜得漏尽通，断诸无明烦恼，皆知世间一切因缘之理。初八日拂晓，睹明星而豁然大悟，妙契真理，得无上正真之道。
六、 转 法 轮
从始成正觉，初七日中，自受用广大法乐；第二七日，入海印三昧，不动道场，为十方深位菩萨，宣说自内证之真理――华严经；至三七日，本想先度初出家访道二仙，闻已命终，遂往波罗奈国鹿野苑，度憍陈如等五人，为说四谛之法。此五人为最初五比丘――僧宝，四谛之法――法宝，释尊――佛宝。以此为最初三宝。
成道二年，波罗奈国长者耶舍，归佛出家，其父母也归依佛，为最初优婆塞、优婆夷。耶舍朋党五十人也归佛出家。在波罗奈，得弟子五十六人。往摩揭陀国王舍城，度三迦叶，他们是事火外道。即优楼频陀迦叶及其弟子五百人，那提迦叶三百人，伽耶迦叶二百人。此一千人同归佛出家。次度有难陀、提婆达多、阿难陀、阿逸楼那、跋提利迦、罗睺罗等。又有婆罗门学者舍利弗、目犍连二人，闻佛弟子马胜比丘为说：“诸法因缘生，亦从因缘灭……”之偈，于是将弟子二百五十人率往归佛出家。从此为佛左右弟子，举其大数，有千二百五十人。又度迦叶，此人佛涅槃后，住持法化。在迦毗罗卫国时，度姨母、波阇波提为最初比丘尼。由此具备了四众弟子。随后逐渐庞大了僧团。
佛在摩揭陀国，为国王频婆娑罗王说法，王闻法后，并率诸大众归依佛，便在王舍城大竹园建竹林精舍，奉佛说法。又有舍卫城长者须达（给孤独），建祗树给孤独园精舍，奉佛法化。
七、 僧团发展的原因
佛陀反对种姓制，宣扬众生平等说；反对神创说和定命论者，宣扬缘起说和四谛法。主张物资公有，如土地、房舍、果树、用具不可私用，不可出卖，属常住所有。提倡四依住：即常乞食、粪扫衣、树下住、依陈弃药。制定这些，是为除五欲贪著。过着三常（衣、食、住）不足的生活，意在存念无常，勤求出离。
八、 最后说法与般涅槃
佛陀自成道后，周历四方，应机施化了四十余年。有缘众生已经度尽，未度者已作度化之因缘。于是到年八十之际，欲示寂于拘尸那城。在娑罗双树间，右胁而卧。正在此时一位外道叫须跋陀罗来求见，佛为他说法，成为最后度化弟子。并后接受了纯陀的供养。此时阿难无比悲痛，不知如何乞教，于是众中叫阿那律指教阿难请问佛陀四个问题：
一、佛灭后，以何为师？
二、以何安住？
三、恶性比丘云何调伏？
四、经典结集如何令人起信？
佛答：我涅槃后，应以戒为师；依四念处住；恶性比丘默摈置之；一切经
典首句应安“如是我闻”等证信句子。又嘱累弟子依法奉行，则是如来法身常住不灭。随即示大般涅槃，时是二月十五日。
九、 释尊八相示现
八相示现是佛陀一代的足迹。一降兜率，从兜率内院，降生人间，二托胎，降入母胎，三出生，四出家，睹世无常入山修行，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。
第三节 何 谓 法
所谓法者，梵语达磨，译云法，轨持义。轨谓轨范，能生物解：持谓任持，不舍自相。合此任持自性轨范物解两义，即名为法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义，宣示世间一切有情的善巧教法，这种教法可为众生轨则而成正觉，所以名为法。法者，道理义。于佛法中有四种：教、理、行、果。教法，指佛说能破无明烦恼之名句文声以及形之所示的种种施设，亦即三藏十二部的教典。理法，一切教法所诠之义理，能阐述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧诸行。果法，修行满足所证之圣果。如来一代教法，不出此教理行果四法。因法显理，依理起行，由行克果，四法收之，无不尽者。所谓信解行证，即与此四法相对而言。信者，信顺佛之教法；解者，解悟其义理；行者，依教理起修行；证者，依修行证悟圣果。常略云解行相资，解者知解，行者修行，与世所谓学理与实践相近。然于佛典中诸多法门，若就对治而言，则有无量，就修持总纲说，只有戒定慧三学。戒者戒律，防非止恶；定者禅定，静虑澄心；慧者智慧，研真断惑。依戒资定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。因位修学，不过此三。佛学简言即三学。佛学中的种种言论，无非说明知解与行持，此二者不可截然隔别，所谓知则行立，依解起行，行不盲目，有行又反验解。则是：“有教无观则罔，有观无教则殆。”
经云：“听闻正法，如理作意，法随法行”，又云：“从闻思修入三摩地”。
第四节 何 谓 僧
所谓僧者，梵语僧伽，译云和合众。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。僧称为和合，主要体现在六和精神上。一戒和同修，即对所受戒法，善护受持，尊重爱敬，欢喜悦意，无违不诤，和合共住。二见和同解，对于出离尽苦的圣道能善巧如理通达，与诸修清净梵行的道伴，见解一致共同修学。三利和同均，同衣食利养，对于如法获得的财物，不个人隐藏，与诸同住者平等受用。四身和同住，同礼敬三宝的身业，有疾病违缘互相照顾。五口和无诤，同赞三宝功德，同修语业，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发。六意和同悦，同一信心，同修意业，念诸道伴，皆是替佛扬化，皆是正法主持人，皆是自己的善知识。此六和是解决僧团的思想上和经济上得到和乐、清净平等。见、戒、利的原则是平等、和谐、民主、自由、团结，此三为本质；身、口、意是思想行为，此三为表现。以上六和为事和。若约理和而言，指同证择灭道理。
僧有声闻僧，即修习小乘法，剃发染衣，具足出家沙门的形相。菩萨僧，即修习大乘法，或出家或在家的形相。出家僧众有五：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩耶尼。在家有二众，称为白衣，即优婆塞、优婆夷。合为七众弟子，成为整个佛教的信徒。
佛弟子以“法味同受，财利共享”为原则。佛自成道后十二年中无有广戒，仅有略戒：“善护于口言，自净其心意，身莫作诸恶，此三业道净，能得此是行，是大仙人道”。到了十二年后开始制广律。之所以制定戒律的目的在于治理僧团，能使僧众健全。有犯者给予制裁，不接受――摈出。如律云：“大海不宿死尸”。这样能使僧团和合、安乐、清净。由此能得到众人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘扬，有和合僧在，就有正法在。戒律中说，有五个比丘住世弘律弘法，正法住世。
总上所言为佛法僧三宝，为何称为宝？因他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间珍奇宝物，所以称之为宝。《宝性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法僧称为宝的意义。希有、离尘、势力、庄严、最胜、不改。《心地观经﹒报恩品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义。
佛法僧三宝为组成佛教之三要素，佛陀为教主，佛法为教法，僧众为教徒。
第二章 佛学之史略
第一节 印度佛学略史
一、 结集三藏
佛应世时，亲闻佛说，佛示寂后，依佛遗教。佛之遗教，由诸圣弟子所闻持结集之法藏。然此法藏之结集，传说非一。
第一次结集，原因是：佛世时，无文字记录，依口头传诵，恐日久无凭而失传，或恐外道邪说参入。另种原因，佛刚灭度，有难调比丘跋难陀，欢喜而作偈言：“如来示寂，我曹安乐，若有所犯，谁敢诃斥”。迦叶听后甚悲，于是发动将佛一代教化结集起来。
此次结集，由迦叶为上首，选已证阿罗汉者五百人于王舍城外七叶窟内，由阿难诵经，富楼那诵论；优波离诵律。为经律论三藏，此为上座部，或称五百结集。
未加入窟内者，凡有数千人，为窟外或外界大众结集，以婆师婆为上首，除三藏外，还有杂藏、禁咒藏为五藏。称为大众部。
此外还有文殊、弥勒、阿难在铁围山结集大乘藏。第一次结集，有摩揭陀国阿阇世王的支助。
第二次结集是在佛灭后一百年间，出现第一次分裂。原因是当时徒众分东西两处居住，东部毗舍离有跋耆族比丘，与西部摩偷罗耶舍比丘在戒律上产生了异议。因毗舍离比丘向人乞钱被耶舍发现而引起争执，于是西部以离婆多为上首，有七百人；东部以萨婆迦摩为上首，有万人，在毗舍离婆利迦园中，举行大结集。此后公开分裂为二部，七百人为上座部，万人为大众部。
第三次结集，在公元前三世纪时，阿育王在位，他极尊奉佛教。因佛教徒与婆罗门教徒往往纷诤，欲重行结集佛典，以救弊端。召集名德一千人，推目犍连子帝须为上座，在华氏城，举行结集三藏。之后并派诸德各地宏扬佛法。
第四次结集，在佛灭后四百年间，有迦腻色迦王尽力尊佛。当时佛教部派崛起，各据已见，莫衷一是，于是招集五百罗汉，五百菩萨，五百在家学者，推胁尊者及世友为上首，在迦湿弥罗城，结集三藏，造三十万颂，九百六十万言。这为印度佛教经论有文字记载之始。
二、 巴利语及梵语佛典
前面几次结集都是以口授，到迦腻色迦王时，才有文字的记录。记录所用之语有巴利语和梵语两种。巴利语之佛典，在阿育王时，王子摩晒陀至锡兰布教，用印度普通方言，后世名为巴利语。在一世纪，锡兰无畏波陀伽摩尼王即位，建无畏山寺以供僧。后寺内分派，互执异语。王即招集大德比丘五百人，就口传之巴利语三藏，详为勘正，载之简册，是为巴利语之佛典，用锡兰土语记录。书写依印俗，用贝多罗树叶，两面以针刺文字，染以墨，可年久不脱。至五世纪，中印佛音至锡兰，复将三藏之注疏，辑成巴利语，于是巴利语佛典才告完成，流利于南方。
梵语佛典，中印度之语言，印度贵族本有一种流行的雅语，所谓合乎吠陀韵律之学问语，后来佛弟子结集经典，亦采用之，流行于北方。
三、 南方与北方佛教
佛教所传历史之久，地方之广，于时代、国土、民俗、有种种变化，教义组织及内容亦益丰富。佛教自阿育王以后，分南北二派，所谓南方佛教与北方佛教，简称南传与北传。南方佛教以锡兰为中心，弘传于南洋诸岛，现今流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地之佛教。其经典用巴利语，多小乘教义。
北方佛教，以大月支为中心，弘传于安息、康居、及葱岭以东诸国。现今流布于尼泊尔以北、中国、朝鲜、日本等地之佛教。其经典之原文为梵语，多诠大乘教义，兼含小乘。
四、 三藏十二部
三藏者，经、律、论，佛典之总称。经者，梵语修多罗，译云经。有四义，贯、摄、常、法。贯者，如线贯花，令不失散。诸法星罗，周散法界，圣人言说，能贯穿法义，令不散乱。摄者，贯穿深妙法义，摄持所化众生。常者，三世诸佛，随感去留，教范古今，不可改易。法者，轨道持义，十界同遵，永为楷模，不变规律。又译契经，契者，契当至合之义。上契诸佛之理，下契众生之机，所以名为经。藏者、库藏、包含、蕴和之义。此藏包藏佛所说经典。
律藏，梵语毗奈耶，毗尼之义译。此译调伏，调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行义。或云灭，灭三业之过非，此从功能为号。律即法规、规章之义，能防止身口恶法，如世法律，断决轻重罪，佛所制定戒律，可以使人止恶防非。经典中，包藏有戒律的为律藏。
论藏，梵语阿毗达磨，新翻对法，是说以胜智对观真理。对法是智慧之别名。对即对向涅槃，法指诸法实相理或云无比法，此智慧是无比之胜法。论者，是问答抉择诸法事理，生无比胜智，故名阿毗达磨。经典中的论议经，是佛自辨法相之义，佛灭后，诸大菩萨准佛所说之义而解释、论辨法相义理的论典为论藏。
三藏为佛说法总的内容，十二部经，是将佛所说的教法，分成十二类。或云十二分经，十二分教，即是十二种形式。
一契经，有总有别，总摄十二部尽。十二分皆是契经，别即诸经中长行，直宣说法义，不限定字句。
二应颂，梵语祗夜，义译重颂，应前长行，重宣其义，或长行宣说，义犹未尽，更以颂显之。
三记别，梵语和迦罗那。记者决义。分别记事。有三义。
（一）记弟子生死因果；
（二）明记分别深密之义（酬答辨析真实义）；
（三）对弟子授未来成佛之记。
四讽颂，梵语伽陀，即孤起颂，不说长行，直说偈句。
五自说，梵语优陀那，不请而说，为令当来正法久住，无有人问，而自宣说。
六缘起，梵语尼陀那，又云因缘。待缘而起之义。
（一）因请而说；
（二）因犯制戒；
（三）因事说法（对治法门）。
七譬喻，梵语阿波陀那，为令本义得明。
八本事，梵语伊帝目多伽，佛说弟子过去世的行业事历。
九本生，梵语阇陀伽，佛自述过去世行菩萨行之因缘。
十方广，梵语毗佛略，宣说广大甚深之法。又云广破、无比，能破诸障，无法比类。
十一未曾有，梵语阿浮达磨，宣说诸佛及弟子最胜殊特惊异甚深之法。
十二论议，梵语优婆提舍，究问推寻辨明法相义。
此十二部中，契经、重颂、讽颂是指经文上能诠之文体，余九是从其经文所载别事立名。
过去学者，为便于记忆，编成四句：
长行，重颂与记别 孤起无问而自说
比喻本生及本事 方广论议未曾有
五、 部 派 佛 教
初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，无有异议。至阿育王时，逐渐分裂，初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后，二百年时，展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。上座部反之，经二百年，一味和合，当佛灭后三百年初，展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部，加根本上座大众二部，合成二十部。
六、 佛教在印度之兴衰
佛灭度后，有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。佛灭初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世，在一世纪时，北印马鸣出世，外除异道，内抑小乘，独扬大乘法。随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘，宣扬般若性空妙理。四世纪，中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门，阐扬大乘唯识学。还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。佛教势力，遂普及全印度。八世纪，印度有位商羯罗出世，鼓吹复古思想，重振婆罗门教，排毁佛教。继则回教徒侵入印度，更受打击，佛教在印度中原，几至绝迹。
第二节 中 国 之 佛 学
一、 经律论之翻译
佛教传入中国时间，有种种异说。为一般所公认有后汉明帝永平十年（公元６７年）和永平七年（公元６４年）。但在此之前，即前汉哀帝元寿元年（前２年）有博士弟子秦景宪，受大月氏王使存口授浮屠经的记载（《三国志》、魏志﹒卷三十裴松之注）。最初有迦叶摩腾、竺法兰二人以白马载佛像经卷来洛阳，后建白马寺。此为我国有沙门、有寺院之始。此二人并在白马寺译出四十二章经，亦为译经之始。
至汉末西域译经师相续而来，初有支娄加谶自月支国来，首译道行般若、般舟三昧经等。安世高自安息国来华，译经达九十余部。三国至西晋，有康僧会、竺法护等译师来华。东晋时有佛图澄、道安等传译。姚秦有鸠摩罗什来长安，广译大乘经论，且宏讲之，随后有佛陀跋多罗、昙无谶、菩提流支，译有华严、涅槃、地持、十地经论等流行于世。至陈真谛渐译唯识诸经论，至唐代玄奘时译传最富。至玄奘时译经分新旧之别，玄奘之前为旧译，之后为新译。还有义净所译亦间及唯识。开元时有善无畏、金刚智、不空，专从事密教传译，宋时，施护天息灾、法天亦从密部翻译。
又曹魏时，昙摩迦罗译有僧祗戒心，立羯磨法授戒。至罗什始与弗若多罗共译萨婆多部之十诵律，事半未就，得昙摩流支及卑摩罗叉续成，为中国有广律之始。复由佛陀耶舍译出昙无德部之四分律。佛陀跋多罗共法显译之僧祗律。佛陀什译弥沙塞部之五分律。当时四并传行，唯后代独宏昙无德部之四分律。至迦叶遗律，唯传戒本，其广律未传。
二、 宗派之成立
宗派之成立，首为姚秦时罗什译的中、百、十二门，大智度四论为主而立三论宗。同时以成实论为主，立小乘成实宗。以北凉昙无谶所译大般涅槃经，而立涅槃宗。以北魏菩提流支所译的十地经论，而立地论宗。陈直真谛所译摄大乘论，立摄论宗。梁达磨来华传佛心印为禅宗之起源。又有依俱舍论而立小乘俱舍宗。陈末隋初智者依法华经开天台宗。至唐时，重四分律的道宣，立南山律宗。玄奘西行东归开法相宗之端绪。杜顺、智俨、贤首依华严经，创华严宗。净土宗则萌芽于庐山慧远之莲社。成立于唐之善导。依善无畏等所传的密教而立密宗。
除俱舍、成实二宗为小乘外，余均为大乘宗派，总称十三宗。涅槃、地论、
摄论，归入天台、华严、法相，则为十宗。总结为大乘八宗，小乘二宗。
三、 唐末以来之变迁
唐武宗毁佛教而各宗衰落，禅宗以简单易行，恢复后遂独盛弘，入宋之后，影响为宋明理学，与中国之思想界发生极大关系。如天台宗、华严宗之学说，赵宋以来亦流传不绝，而亦为能调和中国思想。至深入通俗之心理者，则为三世因果六道轮回之说。普及民间者，则为密宗之诵持，与净土宗之度亡。历元明而入清，禅宗既衰，求简易笃切之行，颇有会归净土法门。而南山律宗，在宋及明清间亦有继承者，故至今犹不绝。
早在七世纪顷，西藏国王双赞思甘普在位，极信奉佛教，遣大臣端美三菩提，往印度求之。留学南天竺七年，带许多经卷回国，根据梵语造西藏文字，翻译经典，为藏语佛典。元代忽必烈侵入西藏，采用喇嘛教，从西藏佛典译成蒙古大藏经。自元明时西藏蒙古的喇嘛教人居中国北方各省，但与华土僧俗未发生大关系。清代佛教衰败，诸宗不传，唯有喇嘛教盛行于西藏蒙古，当时清庭亦奉此教。此时居士弘传很多，如杨仁山，创立金陵刻经处，并从日本取回中国失传的唯识典籍。近几十年来，以日本及南洋西洋之交通便利，思想输灌之影响，遍究佛典，非拘泥于宗派传统，可谓佛教之新时代。
第三章 五乘教法
第一节 人 天 行 果
一、 皈 依 三 宝
１、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：“若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。
皈依是何义？皈是皈投、皈向，或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。，凡回转依赖行为，都称皈依，非但佛教之专用。
皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十回说：“救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法制、虽皈依三宝而不为救护。”学佛者，为解脱三途及流转生死痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。
皈依三宝为最先基层，往上还有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。所以皈依三宝的种类有五：一、翻邪三皈，二、五戒三皈，三、八戒三皈，四、十戒三皈，五、具足戒三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，虽说不是戒，却是一切戒之根本。
佛教对能皈依者范围很广，人、天、鬼、畜，只要发心皈依，皆可接受。对所皈依境，要选择真正皈依处，天神不足皈依，因有诸障碍，诸漏未尽，不堪为众生作大利益。三宝具足无量功德，堪为人天之师，故应皈依。
２、如何皈依：应如何求受皈依？受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受。在佛世时，因受皈者根器厚，故不须礼节。如佛的第一个三皈弟子，耶舍的父亲，在佛前如此说：“我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三皈依。皈依三宝的词句，颇为简单，为三皈三结即：
我某甲（法名或本名），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（三说后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三说）
前面三皈说三遍，是正授，后为三皈之结。受三皈时，说者听者，必须明白清楚，不能马虎。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了着郑其事起见，见月律师定三皈正范中，共有八项：
一敷座请师、二开导、三请圣、四忏悔、五受皈、六发愿、七显益劝嘱、八回向。
我们现在以事相为主，理应恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切经典，一切僧众。不过本师佛是释迦佛，本师僧是皈依师，为了报恩，偏重本佛，本师亦可。勿以为除本师佛，本师僧之外，其余不为恭敬供养，错也。
３、皈依后之行业：皈依三宝，可得救护，但必须修习正行，才能真正得救护。《瑜珈师地论》说：“当知皈依，有四正行：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。”善士即善友、善知识。《瑜珈师地论》又说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”《华严经》说：“……汝今发心求菩萨道，为欲成就一切种智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，有所教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。”又说：“一切佛法，如是皆由善知识为而得圆满。以善知识，而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。”因为善知识有大恩德，作弟子者应正念思惟，如法亲近。对善知识应作师想、父母想。应承事恭敬供养。
承事供养善知识是为听闻正法，正法是佛的教法，依善知识开解，学人依之起行。在起行之前，依所闻法理引起如实不谬的作意，即是如理作意。有此作意。则知见自能清净，不起颠倒邪见，而起如理正行。正行，也即法随法行。法指涅槃法，最胜故。随法即道谛，它能证涅槃法，随顺于涅槃故。行是学人自心中受持此法，为求涅槃精进修行正道。是为法随法行。此为三皈后，所应行的四个次第。
二、 五 戒
１、总 说 五 戒
学佛者，在受三皈后，实践规则，即从受持五戒开始。受持五戒能获大功德，如《如阿难问事佛吉凶经》说：“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。”《辨意长者子经》说：“有五事行得生天上，何谓为五：一者慈心不杀群生，善养物命，令众得安；二者贤良不盗他物，布施无贪，济诸穷乏；三者贞洁不犯外色男女，护戒奉斋精进；四者诚信不欺于人，护口四过，不得贪欺；五者不饮酒，不过口行。此五乃得生天。”《优婆塞五戒相经》说：“若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。”《大智度论》说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”经论把戒喻为大地，能生一切世出世善之依处。持戒有下中上品，下品持戒，得生人中，中品生天上，上品可得阿罗汉乃至无上菩提。受持戒法，守护无犯，能远离一切灾难恐怖，具足一切善法，为神之所护，三宝之所念。”《大智度论》说：“持戒之人，无事不得，破戒之人一切皆失。”
戒是防止义，能防非止恶。戒与律常合称，戒是有所不为，律是有所当为；
戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人持守，律是团体活动。在梵文中，戒叫尸罗，律叫毗奈耶。五戒，为得人天善趣异熟报身的根本，亦为修行圣道与成无上菩提的基础，进入佛门之后的在家弟子，便应受持，通常称之为在家戒。
五戒的毁犯，自轻重别之，有可悔不可悔之分。亦即性戒不可悔，遮戒可忏。五戒中，前四戒是性戒，性是体性义，即杀生等四种事，本性上即是一种恶法，无论受与不受，作了都是恶性的罪行，最后一条，属于遮戒，在饮酒本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪。但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之因，可导致罪行，障碍善法。为防护净行，遮令不饮诸酒。
２、别 说 戒 相
１、杀生戒：不杀生戒。生是有情生命，杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻，杀人以具足五个条件成不可悔罪：一是人，二人想，三杀心，四兴方便，五前人命断。
杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、遣使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪。杀人后果，有三种：
（一）当时杀死，犯不可悔罪；
（二）当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪；
（三）当时不死，以后亦不因此而死，犯中可悔罪，
所谓杀人，不限用刀枪，凡是能致人于死的手段，都称杀人。杀人的动机，不外四种，犯罪亦有差别：
一、为杀人而作方便者（如设陷井，置毒，放火、放水等），人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死、畜生死、犯中可悔罪。
二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，犯不可悔罪。
三、为杀畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所举四种杀生动机，皆以动机对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。戒杀生，亦戒堕胎，若杀胎儿，胎死犯不可悔罪；胎不死母死犯中可悔罪。俱不死中可悔。若杀母，胎死犯中可悔。
杀父母、阿罗汉犯逆罪。杀生以心为主，若无杀意，不犯重罪。意外误杀无犯。
２、偷盗戒：不偷盗戒。偷盗是不与取，即他人财物，不与而盗心窃之，将其取离本处而据为已有，是为偷盗，具六缘犯不可悔罪。
一、 他物，二、他物想，三、盗心，四、兴方便，五、值五钱，六、离本处（位置、形状、颜色）。
不论自取，教人取，或遣使取，或以势夺取，或侵占，或借用抵赖不还，或骗取，强夺、贪污、漏税、吞没等，皆是偷盗。无论地面上、地下、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物一切财物，不论是国家、私人、佛教、团体，只要有所属，皆不得偷盗。
还有盗心盗人，两足离本处行两步犯不可悔。盗舍利犯中可悔，恭敬心取无犯。经卷法器，一切三宝用品，庄严具皆不得盗。
盗值五钱或过，重罪不可悔；盗不足五钱，中可悔；作偷盗方便而未达成，下罪可悔。
无犯者：已想、同意、亲厚、暂时用、无主、狂、心乱等。
３、邪淫戒：不邪淫戒。淫是两性交会。邪淫是指除已夫妇之间的男女关系以外的非法淫事，乃至旁生动物行淫亦为犯。邪淫具四缘成犯：
一、 非夫妇，二、有淫心，三、是道，四、事遂。
若受五戒信士，除妻室以外，四处不得行淫：男、女、黄门、二形。
男者：人男、非人男、畜生男、黄门、二形、二处不得淫。
女者：人女、非人女、畜生女，三处不得淫。
非人二形、畜生二形的三处不得淫。
若与以上淫者犯不可悔罪；两身和合而未行淫犯中可悔罪；发起淫心而未和合者犯下可悔罪。除女性三处男性二处，于其余部分行淫，皆可悔。
于熟睡中，女性或男性行淫犯重罪。于死女性男性行淫，死尸未坏或多半未坏，亦犯重罪。
无论有隔无隔，只要受乐即犯不可悔。若被强迫行淫，无受乐心不犯。
在一切邪淫戒中，以破净戒梵行者，罪最重。把比丘比丘尼、式又摩那，沙弥、沙弥尼。乃至受持八关斋戒于其斋日之佛弟子。破净戒亦称污梵行，但须第一次破，若虽曾受戒，已先被人破毁，再次与之行淫者，即不成破净戒罪，但为邪淫罪。若不受五戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被弃于佛法大海之边外，称破净戒者为边罪。
４、妄语戒：不妄语。妄语是虚妄不实的语言。妄语有大妄语、小妄语、方便妄语。大妄语具五缘：
一、所向是人；二、是人想；三、有欺诳心；四、说大妄语；五、前人领解。
妄语定义是不知言知，知言不知；不见言见，见言不见；不觉言觉，觉言不觉；不闻言闻，闻言不闻。
妄语方法有自妄语，教人妄语，遣使妄语，书面妄语。现相妄语。凡存心骗人，不论利用何种方法，使得被欺人领解，成妄语罪。凡言过人圣法为大妄语罪，不以大妄语骗人为小妄语，为救护众生作方便妄语无罪。
大妄语具上五缘，重罪不可忏；若言词不了或对方不解，中可悔。向天人作大妄语，天人解，中可悔，不解，下可悔。向畜生作大妄语，下可悔。
妄语中尚包括两舌、恶口、绮语，虽不算重罪，但犯可悔罪。作为佛弟子不应犯。
若说他人罪者，须具有见、闻、疑三根，若无根便犯谤罪，此应知。
５、不饮酒戒：酒，指一切可醉人，无论是谷酒、果酒、木酒、药酒等，酒糟亦不得吃。但有酒色，无酒香酒味，不能醉人者不犯。
有三缘便犯：一是酒、二酒想、三入口。犯此戒者，结归可忏悔罪。
３、五 戒 受 持
五戒可随分受持。《优婆塞戒经﹒受戒品》说：“若受三皈，受持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三皈，爱持三四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名满分。”《大智度论》说：“是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满分行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；满分行者，尽持五戒；断淫者，受五五已，师前更作自誓言：我于自妇不复行淫，是名五戒。”五戒中，于杀盗淫饮酒不作者，为身善律仪，妄语不犯，是口善律仪。随分受，皆得戒律仪。
五戒受持时限，有一日，一月，一年乃至尽形寿。因戒有受法，亦有舍法，受了舍，舍了受，均不妨。若不能持随时可舍，可逐条舍，可全部舍。恐不能持而犯戒罪，故行舍法。《萨婆多论》说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。”
受五戒必是人道，余道不得受。人道中，五逆者不可得受，犯边罪故。
受五戒方法：
一敷座请师
二戒师开导
三请圣
四忏悔
五问遮难（盗僧物、六亲行淫、污梵行、父母病时舍去不顾、师长病时舍去不顾、杀害发菩提心众生）
六受三皈（我某甲，皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿为（）分优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。三说三结时。我某甲皈依佛竟、法竟、僧竟，余同。亦三说，如诸佛尽形寿不杀生，我某甲亦尽形寿不杀生：余四戒文同。）
七宣戒相
八发愿
九劝嘱
十回向
受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。《法句譬喻经》说：“戒德可持怙，福报常随已，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人。”严持五戒，为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果所依处。《优婆塞戒经》说：“是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果。”《大智度论》说：“持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道，持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失。”
三、 五 戒 与 十 善
１、五戒与十善的关系
十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。
业行的体相差别，非常深广复杂。但一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。与十恶业道相反则为十善业道。
五戒中的妄语，实则含摄不两舌、不恶口、不绮语之三善。两舌是挑拨离间；
恶口是毁谤攻击、骂詈、讽刺、刻薄语言等；绮语是花言巧语，言不及义等语。可知五戒概括了十善的身语二业的七支善戒。至于意业所属的贪欲、嗔恚、邪见三支，如不假身语二业的表现，便不成其为善恶之造作。意业三支，由身语七支所摄受，意业支配身语二业，身语二业表现意业，意业不能不假身语二业而有所造作。身语二业，若无意业为其造作恶的主宰，所造恶业。亦不成重罪，甚至无罪。所以，五戒即具十善。
五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫，即十善中的身三业，为救生、布施、梵行。五戒中的不妄语，即含摄十善中的口四业，为诚实语、和诤语、爱软语、质直语。五戒中的不饮酒，可为十善中的意三业，即为不净观、慈悲观、因缘观。因酒能令人昏沉迷惑而失理智、贪、嗔、邪见亦为如是。
２、十业之果报
行十不善业的果报，在《华严经》中说得非常明了。即：“十不善道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；十善业道，是人天因。十不善道，上者地狱因、中者畜生因、下者饿鬼因。于中杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二种言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。邪见之罪令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。”
行十善道，能成就人天乃至无上菩提。《十善业道经》说：“人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提皆以十善业道为根本而成就。”修持五戒十善，有出离心，方可证得贤圣果位。如果但求人天福报，或其戒力薄弱，可不堕于三途，待因缘成熟，发出离心，越出三界。或持一二戒，亦可保住人身。以其所持戒力强弱，决定果报之殊异。满持五戒，可生欲界第六天，多半是生到四天王天及三十三天。生色界及无色界为禅定之力，非此能得。作为佛弟子不应求人天福报，应求出世无漏圣果。
第二节 声闻行果
声闻者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名声闻。《瑜伽师地论》去：“诸佛圣教，声为上首，从师友所，闻此声教，展转修证，永出世间，小行小果故名声闻。”
一、 四谛法轮
法轮，从喻为名。法即佛所说法，轮指转轮圣王之轮宝，有回转摧破之义，回转四天下，摧破诸怨敌。佛所说法，能回转众生界，摧破诸烦恼，降伏诸邪见，灭诸苦痛。《大智度论》云：“佛转法轮，如转轮王转宝轮，转轮圣王，手转宝轮空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中，无遮无碍，其见宝轮者 ，诸灾恶害皆灭。”转法轮者，转即说，法即为轮。佛初成道为五比丘说法——转四谛法轮，或一代教化均称转法轮。轮如舟车，喻佛法能通达涅槃彼岸。
佛法浩如渊海，法门无量，总括如来一代时教从始至终无非阐述四谛之理。自鹿野苑初转四谛法轮，至双林入灭时，复于遗教经中，三唱若于苦等四谛有所疑者，可疾问之。由此观之，如《中论疏》云：“如来一期出世，初后不同，同明四谛云，所以初后皆明四谛者，四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。是故始终皆明四谛。”所以四谛是三乘共通之教理，非唯声闻之法。
四谛即：苦、集、灭、道。谛者真实不虚为义。《瑜伽师地论》云：“彼自相无有虚诳，及见彼故，无倒觉转，是故名谛。”四谛又称四圣谛，亦云四真谛，因圣者所见真理义。《瑜伽师地论》云：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见，一切愚失，不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”
１、苦 谛
苦谛，即三界六道之苦报。此苦报包括有情及有情所依处，即有情世间器世间。苦以逼迫为义。《华严经》云：“苦圣谛此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。”一切有漏色心，常为无常患累之所逼迫，故名为苦。
苦有多种，所谓二苦，三苦、八苦等无量诸苦。二苦者：有内苦、分身苦与心苦。身苦者、身患诸痛是；心苦者，忧伤嗔怖嫉妒疑等。外苦者，有怨贼虎狼等害，风雨寒热等灾。
三苦：一者苦苦，乖缘逼迫为苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者坏苦，乐相坏时，能生忧恼。三者行苦，迁流无常，不安稳故。
八苦：一、生苦，生为众苦所逼，余苦所依。二、老苦，增长不宁，灭坏朽败。三、病苦，身之四大不调众病交攻，心之忧切悲哀。四、死苦，老病而寿尽，或恶缘遭难。五、爱别离苦，亲爱乖远离散。六、怨增会苦，怨仇憎恶，本求远离，反而集聚。七、求不得苦，心所爱乐，求之不能得。八、五蕴炽盛苦，此身心盛贮众苦。三界生之果报皆苦，无安乐性，此理真实故名苦谛。
苦谛有四行相，无常相、苦相、空相、无我相。无常相者，无是除遣、非有义，常为不变，无常即生灭变异，迁流无间。苦相者，逼迫义，诸苦相差别。灭相者，无常终极。无我相者，诸法无实体性。
２、集 谛
集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦故名为集。《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”《华严经》云：“集圣谛此娑婆世界中，或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念、或名趣入、或名决定、或名网、或名染著。”此集谛，是集起生死苦故。世界人中，不净、苦、无常、无我。可是众生无谛观其实相之明，以非为是，以妄为真。恣贪爱，兴嗔恚，长愚痴，起种种烦恼，造种种业，招感三界六道生死之苦，此理其实，故名谛集。
集谛四种行相，因相、集相、生相、缘相。集谛所有惑业，是引起后有苦果之原因，能引发以后有习气因。如种子还生本果之亲因——因相。集相：集积惑业习气，在有情类中，能为相似种类的平等现起因，使其现行。如人与人相似，牛与牛相似。引其自果故。生相：由业之力量，决定于五趣四生三界九地等之生因。缘相：由业力助缘有各趣有情差别，当来受生亦为现生所作业缘，舍已得自体而取未得自体。
２、灭 谛
灭是灭尽义，灭尽惑业苦三种杂染法。指涅槃寂灭果。《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”《华严经》云：“此娑婆世界中，或名无诤、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”此灭谛是究竟之真理，亦为佛陀所悟证的无上妙法。诸烦恼业灭故，后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处，故名灭谛。
灭谛亦有四种行相，灭相、静相、妙相、离相。灭相：生死业因灭尽无余。静相：在生灭法中，体悟无我。妙相：于诸烦恼苦，究竟离系，净妙无喻。离相：出众过患，永离爱等染业，安住解脱。
４、道 谛
道是能通义，证涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”《华严经》云：“道圣谛，此娑婆世界中，或名静寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”
道有资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。资粮道，即发起希求解脱的善法欲，具足戒行，守护根门，为解脱之远因。加行道，即已积资粮道，为证道故加功用行。见道，由无分别智最初照见诸法真理。修道，依三十七道品，数数修习。究竟道，第四果无学道，离诸系缚，出三界。此究竟道，非是佛之无上究竟。《胜鬘经》云：“阿罗汉、辟支佛，最后身菩萨为无明住地之所覆障。所证不究竟，名有过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；成就有余功德，非一切功德；……得少分涅槃，名向涅槃界。”
|
八苦相——生老等八苦 无常相——生灭变异，迁流无间 空相——刹那变异，无常终极 无我——诸法无实体性 |
|
苦 |
|
因相——犹如种子是苦果因 集相——集引自果 生相——前苦果尽更生后苦果 缘相——和合众缘驱使众生生死轮回 |
|
集 |
|
灭相——消灭生死的爱因及业 静相——在生灭法中，体悟无我 妙相——缘起不变法性 离相——永离爱等染业，安住解脱 |
|
灭 |
|
道相——以正见之道，摧破邪道 如相——以正见之理，破非理 行相——以正见之行，正向涅槃 出相——以涅槃正知出生死网 |
|
道 |
四谛为世间、出世间、生死、涅槃的因果。苦为迷果——示相，集为迷因——追源，此二为世间生死流转的因果；灭为悟道，道为悟因，此二为出世间还灭的因果。
三十七道品：
（一）四念处：身、受、心、法念处。
（二）四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。
（三）四如意足：欲、勤、心、观。
（四）五根：信、进、念、定、慧根。
（五）五力：信、进、念、定、慧力。
（六）七菩提分：择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。
（七）八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
（一）略说三十七道品
以上所述，在修道位中，依三十七道品而修习。三十七道品，亦名三十七菩提分。此三十七法，共顺趣菩提故。道品即品类支分义。
四念处：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处，凡夫缘色蕴之身以为净；受蕴之受以为乐；识蕴之心以为常；想行二蕴之法以为我。起此四种颠倒，而起贪爱。为治斯四倒，以能观智力，观身不净，破净倒；观受是苦，破乐倒；观心无常，破常倒；观法无我，破我倒。此四念处，以意为体。身等四法是所观境，慧是能观。常观此四法令心不妄——念处。
四正勤：又作四正断。
一、于已生恶令断灭精勤修习；
二、于未生恶令不生精勤修习；
三、于未生善令生起精勤修习；
四、于已生善令增长精勤修习。体一精勤，义用不同，分之为四。一心勤修
名正勤，能除懈怠名正断。
四如意足：又作四神足。欲、精进、心、观如意足。四念处修智慧，四正勤修精进。由精进故智慧增多，定力不足。此四种摄定，定慧均等，所愿皆得故名如意足。欲谓希求，由欲力故引发定起。精进谓勤策，加功用行，引发定起。心者，一心正念，由心力故，引发定起。观谓观察，令心不驰散。谓神足者，神谓神通，妙用难测。足谓所依之义，依定力而发神通。四念处重于修观，慧由观得，非定生，所以修四神足之定，由定而发坚固之慧。
五根：信、精定、念、定、慧。于三宝四谛以及因果事理，能深忍乐名为信。勇猛进修为精进。于境忆持为念。专注所缘为定。真智现前，破诸谬见为慧。此五法能生一切善法，能生圣道的根本，如树有根，能生枝干，故名为根。
五力：即前五根的增长。信根增长能破诸疑惑。精进根增长能破身心懈怠。念根增长能破邪念。定根增长能破诸杂乱想。慧根增长能破诸惑。此五力能入圣道的主力。
七菩提分：又作七觉支、七觉分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。于境明记为念。以智慧观察是非、善恶、真伪、染净为择法。坚持不懈，使择法之觉慧成就为精进。于意适悦为喜，调畅身心为轻安。专注所缘为定。远离沉掉，平等寂静，舍弃染污为舍。择法为慧体，精进、喜、轻安、舍为慧用，由慧坚固定力，定慧相应，便生正念。前所修未觉，八正道为已觉。此七法处中，从迷启悟，由未觉而成觉。三十七道品都称觉，而觉的自体在乎此七分，故独称觉。
八正道：又作八圣道。
一、正见，离邪倒分别，正确体见诸法之理性而不谬误，此为八正道之主体。
二、正思惟，离邪分别，思四谛理，离诸杂念。
三、正语，修口善业，不作一切非理之语。起善思惟已，发起种种如法言论。
四、正业，离诸身过，除身之一切邪业，住清净身正身。
五、正命，清净的身口意三业，离五邪命。（五邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，自说功德。三为利养故，占相吉凶，为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命。）
六、正精进，止恶修善，以上五法，勇猛精进相续无间。
七、正念，忆持正法，于真理明记不忘。
八、正定，住无漏清净之禅定，离诸散乱。此八法尽离邪非，故云正。又
名圣道，圣者正也，与正理合故为圣。
（一）八正道与三学
三十七道品，最重要者为八正道。此中更结归三学，三学者、戒、定、慧。持戒律，清净身口意三业为戒学。广义讲，则包含一切正行；狭义说，重在不杀、不盗、不淫、不妄语。以戒之力，而生四无量心，无杀心则无怨憎，心生慈善，不偷盗、不淫欲则生悲愍心，舍于妄语则心诚实。故此，戒业清净，同情众生苦迫，引发慈悲喜舍之心。在八正道中，正语、正业、正命是戒学。
依戒生定，三业清净，可修得清净之禅定。习定在于调和心之平静，但必须离欲为先，即呵五欲、（色、声、香、味、触）之过患。八正道中，正念、正定是属定学。
因定而发慧，无漏慧之实证，以闻思修为方便。不闻、不思、则不能引发修慧，即不能得无漏慧。闻思修即亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是也。八正道中，正见、正思惟、正精进是慧学。或以正精进故，勤策三学之完成。以此三学，为证涅槃之正道。此理真实，故名道谛。
道谛亦有四种行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正见之道，摧破邪道，此为三学，为证涅槃之正道。此涅槃之正道。此理真实，故名道谛。
道谛亦有四种行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正见之道，摧破邪道，此为证涅槃游覆之迹路。如相：如者理也，以正见之理，破非理。行相：以正见所行，正向涅槃。出相：由此圣道，永离烦恼业苦，出生死网。
５、四谛的因果次第
四谛是世间出世间，即生死涅槃之因果。苦集二谛，是世间因果，杂染因果，
流转因果。苦谛是迷之结果，集谛是迷之原因。灭道二谛，是出世间因果，清净因果，还灭因果。灭谛是悟之结果，道谛是悟之原因。为何如此次第？因为，在观理修行时，先观察世间之真相，如人生之无常苦空无我，即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦报之原因。即是了知灭苦，必须灭因，所以先说苦谛，后说集谛。灭道二谛亦然，示灭生死因果的解脱涅槃之快乐，令生起求证之仰慕心。希求无烦恼之扰乱，无生死之患累的究竟果报。因而寻求解脱之正道，所以先说灭谛，后说道谛。故四谛是依观理修行的因果次第而说的。
二、 果位差别
１、七贤位
声闻乘人，从发心到证得涅槃，总有七贤四圣五位的差别。七贤四圣分别五位。即：
七贤：五停心、别相念、总相念为资粮位。暖、顶、忍、世为第一为加行位。
四圣：预流向为见道位。
预流果至阿罗汉向为修道位。
阿罗汉果为究竟无学位。
声闻乘人，依四谛理，急于求证涅槃。声闻乘人，观人生无常，诸苦逼迫，厌舍三界，发出离心。求解脱修涅槃法，在资粮位时，首先修习法门为五停心观。观五不净法，以停止内心的贪欲。引发观察四谛的观慧，而进趣加行位。
五停心观是：
一、 不净观，即观内外境界的不净相，对治贪欲对患，而停止其心。贪欲心重者，宜修此观。
二、慈悲观，即于亲怨等有情，观其可怜愍相，而修与乐拔苦的慈悲意乐，
对治嗔恚过患，而停止其心。嗔心重者修此观。
三、因缘观，即观十二因缘，三世相续的道理，诸法无我体相，对治愚痴过患，而停止其心。愚痴者修此观。
四、界分别观，即以观心分析地水火风空识，或十八界，对治一合想的我慢过患，而停止其心。我慢重者修此观。
五、持息观，即以念持出入息，令心息相依，计算息数，对治散乱过患，而停止其心。散乱心重者修此观。
别相念处位：由修五停心观，心便得定。更进修四念处观，即身、受、心、法念处。于身等四相别别观察，名为别相念处。因修解脱行的障碍，首先于色身执净，诸受执乐，心行执常，诸法执我。为对治此四种颠倒，修不净、苦、无常、无我四法。观身受心法各别自性，即分析而别别观之。但于法念处，有杂缘与不杂缘之别，不杂缘法念处，唯观法一境；杂缘法念处，于身等四境或合观二境、三境、四境。
总相念处位：即总缘身受心法四种，不别别观察，而四观国法之不净苦无常空无我理，以上三位为资粮位。
暖位：修解脱行者，在修习总相念之后，观智渐次成熟。进入加行道的初位。无漏圣道，犹如于火，能烧毁其粗硬不调如柴薪的烦恼。此位是初得圣道火的前相，犹如世间钻木取火，其暖气是火前相，故立暖名。此位能观察四谛境，并具足观修十六行相。
顶位：修习暖善根时，观智转胜，定观分明。如登山顶，观望四方，悉皆明了。
忍位：修顶善根，渐次增长至最极成满时，有殊胜善根生起。于四谛之理信解印可决定，堪忍乐欲，而此位善根坚忍无退堕，故名为忍。
世第一位：未入见道，而生最殊胜善根，修四谛之行，渐见法性，但未得圣道，仍是有漏，而于世间称为第一。能开圣道门，引生圣道，是世间法最胜故，名为世第一法。
以上四位，谓之四善根，为加行位，及资粮位为七方便以皆为趣证圣果之方便行故。
２、四圣位
声闻乘行者，从世第一位善根之间发起真无漏智，即能断尽三界的见惑而成初果圣人。此后更不断地数数修习无漏圣道，即能渐次地断尽修惑而证阿罗汉。圣位中所断的烦恼虽很多，但总之，只有两类，即见惑和修惑，只要把见修二惑的根本烦恼断除，其余随惑也就随之而断除。
根本烦恼有六位：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。开恶见为五：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这十种烦恼中，身见边见邪见见取见戒禁取见五种，使有情在三界中流转生死之力极为猛利，故称为五利使。贪嗔痴慢疑五种，力量较迟钝，故称为五钝使。（使是烦恼异名，驱役行者心神流转三界，随逐系缚不令出离）。此十使中，又有迷理与迷事的差别。迷理，即此十种烦恼，皆迷于因果的四谛道理。迷事，即贪嗔痴慢四种烦恼，迷于宇宙万物的事相。此中迷理的烦恼，名为见所断惑，初见谛理，彼即断故。开之成为八十八使。迷事烦恼，名为修所断惑，要见道以后，数数修习圣道才能断除故。开之成为八十一品。
见惑：见者，推度之义，以邪推度而起的迷情。即见解上的迷惑，以理起分别，此惑为见道位断之。十使于三界中所迷谛理差别，为八十八使。迷欲界四谛理起三十二，迷色界四谛理起二十八，迷无色界四谛理起二十八。
八十八使见惑
五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑；五利使：身、边、邪、见、戒。
|
贪嗔痴慢疑 贪嗔痴慢疑 苦谛 灭谛 身边邪见戒 邪、见 |
|
贪嗔痴慢疑 贪嗔痴慢疑 集谛 道谛 邪、见 邪、见、戒 |
|
三十二 |
|
贪痴慢疑 贪痴慢疑 苦谛 苦谛 身边邪见戒 身边邪见戒
贪痴慢疑 贪痴慢疑 集谛 集谛 邪、见 邪、见
贪痴慢疑 贪痴慢疑 灭谛 灭谛 邪、见 邪、见
贪痴慢疑 贪痴慢疑 道谛 道谛 邪、见、戒 邪、见、戒 |
注：断三界见惑尽，得证初果。三界四谛具使颂曰：
苦下具一切 集灭各除三
道谛除二见 上二不行嗔
八十八使见惑也，颂曰：
见惑欲界三十二 色无色各二十八
三界共成八十八 俱舍广明如此义
欲界三十二是：迷于苦谛理起十惑。十惑中，五见与疑直接迷于谛理，为亲迷之惑，贪嗔痴慢为疏迷之惑。迷集谛理起七惑，因集谛是业因，诸有情无执业因为我体，故无身边戒三见。迷灭谛理起七惑，拨无涅槃是邪见，以邪为正是见取见，于涅槃怀疑不信是疑。以此三种为缘而起贪嗔痴慢四烦恼。迷道谛理起八惑，以修无想定为正道，妄计非道为道的戒禁取见。
迷色与无色界的四谛理，各起二十八惑。即于四谛下之惑各除一嗔，因为上二界是定地，不起粗动的嗔恚。
修惑：又云思惑。为思念之义，对事物而起之惑，即对境生憎爱，此惑为修道断之。总三界为十种。欲界有贪嗔痴慢，上二界除嗔，各有贪痴慢。因修惑微细，不能如见惑一时顿断，必须数数修习圣道渐次断除，故分十惑为九地之九品而分断之。因此修惑有八十一品差别。九地所起的贪等烦恼，各有上中下三品差别，每一品中，又分为上中下三品共为九品。
八十一品修惑：（约三界九地）
|
无色界 |
|
空无边处地 九品 识无边处地 九品
无所有处地 九品
非想非非想处地 九品 |
|
欲 界 |
|
五趣杂居地九品——此九品思惑润欲界七生 |
|
色界 |
|
离生喜乐地 九品 定生喜乐地 九品
离喜妙乐地 九品
舍念清净地 九品 |
|
上上品 —— 润人间二生 |
|
中中品
中下品 |
|
上中品
上下品
中上品 |
|
下上品
下中品
下下品
|
|
各润人间一生 |
|
共润人生一生 （至此便证二果）
|
|
共润人生一生 （自此便证三果，自后不生欲界） |
|
七番生死 |
修道所断惑，虽有八十一品差别，但约其惑体，欲界起贪嗔痴慢，上二界各起贪痴慢，合三界为十种烦恼。
四圣位，是断以上的见、修二惑而取证。在修证断惑上有差别，果亦成四级。从断尽三界见惑以上之位次，皆名圣者，亦即无漏圣果。四级：初果预流，二果一来，三果不还，四果阿罗汉。趣向于这四级果位的因行位，名为四果向。
初果预流：梵语须陀洹。流有生死流和道流、此位行者，能逆生死流，预入圣者之流。此位须断三界见惑八十八使，经七番生死证极果。断见惑未尽为预流向。预流向为见道位。
二果一来，梵语斯陀含。断三界见惑证初果后，进断欲界思惑。欲界思惑有九品，此位断上上品乃至中下品，共六品，余有三品思惑再经一番生死的往来，方证极位。断欲界六品思惑未尽为一来向。
三果不还，梵语阿那含。证二果后，进断欲界后三品思惑（总断欲界九品修惑）。此后不再来欲界受生、断欲界修惑九品未尽为不还向。
四果阿罗汉。断三界见惑思惑尽。为声闻第四果之极位。断烦恼尽，为无学位。永无生死，不受后有，故译云无生。未断尽三界修惑为阿罗汉向。
从预流果至阿罗汉向为修道位，阿罗汉果为究竟位。
第三节 缘觉行果
一、 名 义
缘觉乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速则四生，迟则百劫间，修空法，不依如来声教，感飞花落叶之外缘，证辟支佛果，译云缘觉，或独觉。言缘觉者，一谓因观十二因缘，断惑证理，一谓因观飞花落叶之外缘，感世无常，断惑证理。言独觉者，谓于无佛世，或观十二因缘，或观飞花落叶，独自善证寂灭理。《瑜伽师地论》云：“初发心时，亦值佛世，闻法思惟。后得道身，出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果故名独觉。”《大智度论》云：“出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。”总之是所悟不出十二因缘之义理。
二、 十二因缘
１、略释十二因缘
佛陀成道，悟得有情之流转生死，皆由无明为缘，造业受果，而轮转不息。观其循环的因果关系，不出十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，无明等十二法，是有情流转三有的支分。言十二因缘者，因是顺益义，无明等十二法，展转能为顺益生果。缘是相借义，由十二法互相借助，生死相续无有穷尽。
无明：总称过去世所起诸烦恼，此烦恼虽有种种，然一切诸烦恼，皆与无明相应。暗于事理，覆于本性，无所明了。
行：由过去世烦恼所造一切善不善行业，名为行。业名行者，造作义故。
识：由过去惑业相牵，至令此识，一刹那间，染爱为种，幻想成胎。于母胎正结生时一刹那位五蕴。此结生之初念位，色心二法中，心识力偏胜，故别标识。
名色：名即是心，心法不能以体示，但以名诠，故云名。色即色质，从托胎后，至第五个七日，身心渐发育位。于此位，不唯身体支节未完备，心识亦昧劣，故曰名色。住胎间发育有五个阶段：一凝滑位，二疮疱形位（二七日），三血肉位（三七日），四坚肉凝厚位（四七日），五支节形位（以五七日乃至出生前）
六处：从名色以后，生眼等六根，为六处。形体完备，将出胎位。识之所依故名处。
触：根、境、识三和合曰触。根与境接触时，主观上所引起，冷热痛痒的感觉。从出胎后一至三岁虽有三合，却未了知能生苦乐舍受三因差别，触相显故，独标触名。
受：五六岁至十二、三岁时，心识渐次发达，因六境触对六根，即能领受前境，了知苦乐舍在受境之差别相。
爱：十四五岁至十八九岁时，起食爱淫资具爱等。
取：二十岁后，贪欲转盛，为得种种上妙境界，周遍驰求，不辞劳倦。取有欲取：五欲追求。见取：对真理起谬解。戒取：生活放荡，起杀盗淫。我语取：于所受事物起我所有执。
有：因驰求诸境，积集能牵未来当有果之善恶业。有者业也，善恶业能有当来果，故名为有。此业能导至未来之果不亡曰有。
生：有爱取有之感业，必有当来受生的果报。生即命、存、活义。从生至死期间的生命活动阶段曰生。
老死：从未来结生以后至死灭，是为老死。
２、以时观十二因缘
十二因缘，不外详示有情生死流转的因果。此中无明行是过去世起惑造业之原因，由此原因，而招感现在识、名色、六处、触、受之果报。由现在世之果报又起惑造业，即爱取有为未来世之原因。有现在世之惑业因，招未来世生老之果报。此为三世二重因果。
或过去无明行之因，招感现在识乃至老死之十支果报。或以无明至有为现在因，感未来生老死之果报。此为二世一重因果。
３、按性质观十二因缘
无明是烦恼的根本，亦为生死之根本。爱染和取著亦是流转生死之根本，所以无明、爱、取称为惑，迷惑事理故。行与有为业，有过去现在的惑，以及过去和现在的业，必有现在和未来的果报，此果报称为苦，即识、名色、六处、触、受和生、老死是。此惑业苦，驱使众生生死流转无有穷尽。
４、顺逆观十二因缘
顺是顺生死流，即是流转门。由无明的蒙昧，而造身口意等业，由业力而引牵托胎受报（识），此报由心识与色蕴的和合体（名色），具足六根，此六根与六境相接触，而产生苦乐舍之感受。对可乐境发生种种欲望（爱），并逐渐取为已有，又结下了定业，决定后之三有流转。因此有他生的生命诞生，有生必有老死的终归。此为流转的生死。
还灭观即是逆观，是佛陀在菩提树下观想的缘由。以老死的由来推至无明为根源。有生方有死，生命的根源是身口意行为造作而招感。业（有）的产生是由追求五欲而来（取）有五欲的追求由可乐之感受，感受是由根境相触。此能感触是六处，六处是五蕴和合体（名色）识之了别托于名色。此识之托胎受生是由业力所牵，此业因无明遮覆本性而妄执造业。
无明是不明事物之真相。万法之真实相了不可得，悟此理则无明灭，无明灭则无有后之诸法，乃至老死灭。
十二因缘顺观，则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。无明行爱取有是集谛，识名色六处触受生老死是为苦谛。彼等十二支灭，为灭谛，若于缘生如实能知，是道谛。故云如来一期出世，初后不同，同明四谛。
第四节 菩萨行果
一、 大乘与小乘
乘者，运载义，引伸称运载诸有情，度生死海，到涅槃彼岸之教法，名为乘。 大简小而言，求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者，开一切种智，尽未来际，化益众生，即三觉圆满，万行所成，故云佛果。大乘又称菩萨乘，三大阿僧祗劫间，广修六度行，证无上菩提。菩萨，梵语菩提萨埵，译云觉有情。菩提是觉义，即智所求果；萨埵是有情义，即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果；以大悲利益安乐一切有情，具有这种自觉觉他的修行者，具足自利利他的大愿者，名为菩萨。小乘者，视三界如火宅，急求出离，不堪度生，永无悲愿，以不度生故，则不成无上正觉。
二、 所修胜行
大乘菩萨发菩提心是其根本，以大悲为基础，以方便为究竟。《华严经》云：“发菩提心者，所谓发大悲心。”《大毗卢遮那成佛神变经》云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”菩萨观察四圣谛真理而发四弘誓愿：为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度，为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断，为令众生住圣道而发法门无量誓愿学；为令众生得涅槃而发佛道无上誓愿成。
菩萨所行法门无量，以六度为其根本。《解深密经》佛告观自在菩萨说：“善男子！菩萨学事，略有六种，所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。”
布施，梵语檀波，度悭贪。有财施、法施、无畏施。财施是布施一切财物及生命资益有情。法施是为有情宣说如理正法，使有情止恶修善，断染证净。无畏施是为有情解脱逼迫之灾难恐怖。
持戒，梵语尸罗，度毁犯。有律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。律仪戒是指菩萨所受的防非止恶的戒，包括诸戒，即无恶不离。摄善法戒即菩萨所应修学的六波罗密多等善法。饶益有戒即菩萨以善法利乐有情。
忍辱，梵语羼提，度嗔恚。有耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情对已所作怨对损害。安受苦忍在修习道法时，于所遭自然界及自身上的苦痛能安然忍受。谛察法忍对甚深法义，以坚忍意志审谛观察思惟，以求悟入。
精进，梵语毗梨耶，度懈怠。有披甲精进、加行精进、无怯弱精进。披甲精进于所修善法发起大誓意乐，勇敢不退。加行精进勤习五波罗密进趣不息。无怯弱精进为利乐诸有情作诸事业，无有退转、无有喜足、勇悍策进。
禅定，梵语禅波，度散乱。有安住、引发、办事三种。安住者，远离昏沉掉举等障定法，引生轻安寂静的等持现前，而能安住领受其乐。引发者，由定力为依止，引发种种神通功德。办事者，由定力为依，清除有情诸痛苦，成办有情利乐事。
智慧，梵语般若，度愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧。缘世俗谛慧，能通达调伏有情之世俗方便法。缘胜义谛慧，通达人法二无我真实智慧。缘饶益有情慧，作一切利益有情妙慧。
三、 行 位
菩萨行位，就因果合说，总有四十一位。即十住、十行、十回向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信，于第十地之终别开等觉，则总为五十二位，但十信是十住中发心住所修，等觉是法云地摄，故不别开。此四十一位，又束为五位：一资粮位，即地前住行向之三十位。二加行位，即修暖顶忍世第一法的四善根位。三通达位，即初地入心通达二空无我理的见道位。四修习位，自初地住心至第十地出心（等觉）中间，修习妙观以断除余障的修道位。五究竟位，即究竟断惑证理的无学位。前四位是因，后一位是果。资粮加行二位是初阿僧祗劫；从通达位至第七地终是第二阿僧祗劫；从第八地至第十地满是第三阿僧祗劫。时经三劫，行备四位，方证究竟的菩提大果。
资粮位：菩萨为趣证无上菩提，修集种种殊胜的福德智慧行，是资益已身成佛之粮，故名资粮位。此位有三十心。
（一）十住，菩萨在此位中，于无上大菩提创发安住之心，虽修六度等行，还未至殊胜，故但得名住。一发心住，发大菩提心。于此位中修习十信：
１、信心，闻大乘法，心无疑惑。
２、念心，忆念三宝，明记不忘。
３、精进心，勤策三业，离于懈怠。
４、慧心，简择邪正，不起邪见。
５、定心，心能湛寂，离于散乱。
６、施心，等施财法，离于悭贪。
７、戒心，住净尸罗，三业无犯。
８、护心，护持正法，并余九心。
９、愿心，发四弘誓愿。
１０、回向心，所修善法，回向无上菩提。
二、治地住，净治三业生一切功德。
三、修行住，观真如理，修六度妙行。
四、生贵住，闻圣教生如来种。
五、方便具足住，有自利利他之方便。
六、正心住，心定不动正真安住。
七、不退住，心不动转。（不退有四，第六住名信不退，第七住名位不退。初地名行不退，八地以上名念不退）
八、童真住，不受染法。
九、法王子住，净心继续佛位。
十、灌顶住，行胜堪受灌顶之礼。
（二）十行：此位菩萨，于六度等行增殊胜。
一、欢喜行，随顺众生，随喜功德。
二、饶益行，利益一切众生。
三、无恚行，怨对能忍。
四、无尽行，化现无尽。
五、无痴行，了达法门无颠倒错乱。
六、善现行，善巧度化而顺机宜。
七、无著行，心无著碍。
八、尊重行，缘般若而无著。
九、善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则。
十、真实行，如说而行，如行能说。
（三）十回向：此位菩萨凡所修行，皆为回行。
一、救护众生离众生相回向。
二、不坏回向，正显中道，归趣本觉。
三、等一切佛回向，运无缘慈，度有情界。
四、至一切处回向，以大愿力，入一切佛土供养诸佛。
五、无尽功德藏回向，以常住法，授与前人。
六、随顺平等善根回向，行无漏善，不落二边。
七、随顺等观一切众生回向，性具平等。
八、真如相回向，体法平等心无所依。
九、无缚解脱回向，心无缚著。
十、法界无量回向，心等法界，含摄周遍。
加行位：即第十回向满心之位。为趣见道而加功用行。因见道体断烦恼，如火烧薪，故喻见道智慧如火，此位菩萨，未得火体，而得火相，立暖名。二顶位，观法之名、义、自性、差别四法，皆不可得，慧火转盛。三忍位，印前顺后，对诸法之理顺忍悟达。四世第一位，所得智等，最胜故。
通达位：通达即证会义，即是见道位。见法之真如理，住极喜地，善达法界。
修习位：见道后，自初地中的住心出心至第十地终，为断除俱生二障，数数修习无分别智。此修习位有十地差别。
一、极喜地，入佛之智，初见此理。
二、离垢地，远离尘染。
三、发光地，智光转胜净极明生。
四、焰慧地，慧焰增盛，断烦恼如火焚薪。
五、难胜地，真俗并观为准，非前四地能及为胜。
六、现前地，无生理明露。
七、远行地，加功用行修无相法。
八、不动地，无分别智任运相续，不为有相、功用、烦恼所动。
九、善慧地，善巧利生。
十、法云地，有胜智能藏众德，有断烦恼，法身圆满，如大云广遍。此十地圆满十波罗密（除六度外加愿、力、方便智）
究竟位：究竟是佛果。佛位所得的菩提涅槃是究竟无漏界，性净圆明，所作皆办，功德最胜无上，故名究竟。
菩萨所修的五位次第，断二种障，显二种德，二障即烦恼障、所知障。二德即涅槃德和菩提德。烦恼障：烦是扰义，恼是乱义，根本烦恼及随烦恼乱有情身心，不令出离生死苦海。障是覆蔽义，即烦恼覆蔽涅槃不得解脱。所知障：障碍所知之境而不使现，障碍能知之智而不使生。此障由法执而生，障菩提。
菩提是能证的无漏智，是所生得。菩提是转有漏杂染的八识而成四智。转第八识成大圆镜智，此智为一切现行功德所依。转第七识成平等性智，此智证得诸法平等的理性，及自他平等。转第六识成妙观察智，此智善能观察诸法自相、共相及众生根器。转前五识成成所作智，此智能成就为欲利乐有情的本愿所能成事。六七二识为见道时转，前五识及八识到佛果位时转。
涅槃是所证的真如理，是所显得。证佛位四智圆满时，所证真如理，完全显现，即具得四种涅槃：本来自性清净涅槃，有余依涅槃，无余依涅槃，无住处涅槃。
成四智，证涅槃而得三身，即自性身、受用身、变化身。
第五节 三乘共学
一、 三法印
印者，印定义。法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否正确。如世公文，得印可信。一切经教，若有法印印之，即是佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，不可不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云：“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。”《大智度论》云：“得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。”
一诸行无常：行，迁流转变之义，即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为法，即世间万象，无一不迁流转变，通称世间万象为行。其法众多故称诸行。常住不变为常。世间万象，从于众因缘和合而生，有生即有住有异有灭。无论色心、大小诸法，无不是迁流转变之中，所以称诸行无常。
无常有二种，一期无常，二念念无常。一期无常，于某一期间，迁流代谢，终归坏灭，在人有生老病死，在物有生住异灭；世界有成住坏空。以人言之，短者才托胎即灭，乃于母胎一月二月，或从出胎一日二日，或十岁二十岁，或百岁，无非出于无常。
二念念无常，即刹那义。一切情与非情，不唯有一期之无常，一期相续上，又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间，不得停住。
说此无常为破除众生之常见，因众生执法以为有实有而起贪等烦恼，明此无常义，不生贪著，发起出离生死趣求解脱的向上心。
二诸法无我：我者，自主、主宰、实体义。有常一之实体，能为主，自在判断事物曰我。一切有情，于自他身，妄执有常一之实我，因于自他彼此之差别，生爱憎顺逆等烦恼。益我则喜，伤我则恼。有烦恼故，有种种造业，业则有六道之生死。六道生死之根本，在此我执，为破此执，故说无我理。无我者，有情之依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合，假名人，虚妄不实。如砖瓦木石和合有房，离此则无别房。众生假诸法和合而有，无实我可得，但有假名。佛以此无我理开示与众生，令得知我空而引生无我智慧，破除生死根本之我执，我有二种，人我和法我。上所述是人无我，此通三乘。法无我为大乘义，法我者，于五蕴诸法，执为有实自体，五蕴法皆由因缘和合而成，无实体性。因众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性，故称法无我。
三涅槃寂静：涅槃是梵语，译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。或译圆灭。灭、灭度者，灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静故名灭。《涅槃经》云：“灭诸烦恼，名为涅槃，离诸有者，乃为涅槃。”灭度者，灭烦恼障，度生死海。总之以智慧之力，证得无为寂静，永久安乐净妙无扰的境界：众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因起惑造业，流转生死，招来生老病死，忧喜悲欢等种种扰恼乱动、知无常无我，我爱执不起，我空慧生，三毒永尽，解脱生死轮回的苦恼动乱，而证寂静安宁的涅槃。
涅槃寂静，是四种涅槃中的自性清净涅槃，所谓真理是。即是无生灭迁流，无烦恼之累。或宇宙万有之真相，佛以此自内证，又开示众生证此涅槃。《大智度论》云：“佛出世间，正为欲度众生著涅槃境界安稳乐处。”又云：“一切佛法，皆为涅槃故说，譬如众流，皆入于海。”无尽教诲，无不从此一大真理流出，而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印，意在令证此印。
此三法印是四谛之理，诸行无常是苦谛，生苦之因（执法为常为我）是集谛，涅槃寂静是灭谛，知无我无常并修习之为道谛。
三乘都观修诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，而发出离心，乃至知无常无我发救度有情的菩提心，而证声闻涅槃，或圆满的无住涅槃。
二、 一实相印
１、离言方便施设
一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云：“三世诸佛，皆以诸法实相为师。”《法华经》云：“无量众所尊，为说实相印。”实相具说即诸法实相，真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相，离言法性，即诸法之体性，离言辞相，离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言，都是假名施设，随世俗假立名相，以文字方便宣说，令众生依此假名言而悟入真实相。
２、真 空
佛依此实相印，随顺众生根器，演说无量教法，或说空或说有，都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我，所以佛说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云：“如是迦叶宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何？一切诸见以空得解脱，若起空见则不除。”《中论》云：“诸佛说空法，为离诸见故，若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云：“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪，亦不毁訾，增上慢人执著空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在转迷启悟，转染还净。因为众生有种种有见而执著彼此，所以佛说空以对治，令离此有见。
空，不是抹杀一切，意为推破情执。以有空理，才能建立实现觉悟自在，如非空而一成实有，又何须佛法？学佛修行又有何意义？但佛典的种种名言是从有边说，此有为假有幻有。为对治断灭恶空者，而说涅槃之妙有。
３、妙 有
依三性三无明妙有义。三性即遍计执，依他起，圆成实。遍计所起执，遍是周普义，计是量度义。于众缘和合的虚妄法上，起颠倒迷执，周遍计度。以能计之心，所计之境，所现无我法妄境，此境相无实体性可得，称为情有理无。依此说相无性，指所计执的法，皆假非实有故。
依他起性：从因缘生之有为法。依是依托，他指因缘，依托众因缘而生起之义。依此立生无性，指诸法由众缘和合的存在，无实体性可生。
圆成实性：指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别诸法无常，而设此真如法性真实常住。依此立胜义无性，在依他起的法上。常远离前之遍计所执的实我实性，二空所显之理性。此理性即无生灭，绝诸对待，言语道断，为度生故假方便说，非可取可得。对遍计之妄有，说依他起为假有，令证圆成实之实有。此实有对妄有而立，妄去实亦不立。
三性的关系是：无为法的真如，在有为法中，除了有为法，也找不出无为法的真如。即是圆成实性，就在依他起性中，对依他起法，不起妄执，知其性空义，即圆成实性理。于依他起法上起执着分别，则成遍计执。于千差万别的诸法而悟入不生不灭的法性，即证圆成实性。
立三性意在显三无性，令知诸法毕竟空故。遍计执是妄有无实体相，令知相无性；依他起是假有无实法可生，令知生无性；圆成实是对妄有而立实有，此是真空之妙有，令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相，便可体悟真空之实相，此实相理非言语所能宣之，故说胜义无性。
第四章 佛学之宇宙论
第一节 三界六道及九地
对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。
宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间，世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。
一、欲 界
欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
八大者：
１、等活：死而复活。
２、黑绳：绳缚而锯之。
３、众合：众苦俱逼。
４、号叫：众苦害故而发起悲号怨叫。
５、大叫：逼于众苦更发大哭声。
６、炎热：火随身起，炎炽周围。
７、大热：热中之极。
８、无间：受苦无间，无有休息。
八寒者：
１、 頞部陀：极寒逼身起泡。
２、 尼刺都陀：寒而泡裂。
３、 頞哳吒。
４、 臛臛婆。
５、 虎虎婆：此三寒逼身而口发异声。
６、 嗢钵罗：青莲花，身裂所似。
７、 钵特摩：红莲花，身裂之形。
８、 摩诃钵特摩：大红莲花，身裂之形。
近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦
处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。
鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。
畜生：又云傍生，傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。
人四洲：多思虑故名之人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍而虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令上结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。
（一）南瞻部洲，此洲有瞻部林，树形高大，其果甘美。
（二）东胜身洲，身形胜故。
（三）西牛货洲，以牛为货。
（四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南
洲日中，西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
（二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。
（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。
（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。
（五）化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。
（六）他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：
（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。
（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。
（三）死魔：死能断人命根。
（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王，忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。
二、色 界
色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。
初禅有三天：
（一）梵众天：大梵所领所化。
（二）梵辅天：大梵之辅相。
（三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。
二禅三天：
（一）少光天：谓此天内光明最少。
（二）无量光天：光明转增其量难限。
（三）极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。
三禅三天：
（一）少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。
（二）无量净天：此净转胜其量难限。
（三）遍净天：此净周遍。
四禅八天：
（一）无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。
（二）福生天：有胜福力。
（三）广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。
为广果天摄，无别处所。
（四）无烦天：无烦杂。
（五）无热天：意乐调柔，离诸热恼。
（六）善见天：见极清彻。
（七）善现天：果德易彰。
（八）色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。
三、无色界
此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上。此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：
（一）空无边处天：厌色而作空无边际之观解。
（二）识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。
（三）无所有处天：厌识而思无所有之观解。
（四）非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有细想故不同无心名非非想。
阿修罗：译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。
三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无色界能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。
四、九 地
依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。
（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。
（二）离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。
（三）定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。
（四）离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。
（五）舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。
（六）空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。
（七）识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。
（八）无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。
（九）非想非非想处地：定心胜妙，无粗想非无细想。
无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄；灭想受定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐果。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天果报。灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。
第二节 三千大千世界
下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故称忍。《悲华经》云：“是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。
第三节 四 劫
佛典分世界之成坏为成住坏空四期，或称四劫。劫者，译云时分、大时、长时，此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。
（一）成劫：成劫为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。
（二）住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三）坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。
（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界空虚，犹如墨穴，地昼夜日月，唯有大冥。
宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停，时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。
第五章 百法之要略
第一节 百法分位
宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。即是任载摄持自家之特性，能为轨范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小，无形有形无不各自任特自家一定之特性，常不改变，而又令他生解等。
关于法界诸法有种种施设，《百法明门论》将其括为百法。又将此百法分为五位：
（一）心法：略有八种即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
（二）心有所法：略有五十一种，此中又分六位即
①遍行有五：触、作意、受、想、思。
②别境有五：欲、胜解、念、定、慧。
③善有十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安不放逸、行舍、不害。
④烦恼有六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
⑤随烦恼有二十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
⑥不定有四：睡眠、恶作、寻、伺。
（三）色法：略有十一种即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香味、触、法处所摄色。
（四）不相应行法：略有二十四种即得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
（五）无为法：略有六种即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
第二节 心 法
心法，心作用的根本主体，自在缘取各自所对境界，起分别虑知之作用。造善恶五趣轮转乃至成佛皆由此心。又叫心王，共八种识，识是心的别名，本义为了别，了谓觉了，别谓分别。能于境觉了分别故名识。
眼识依眼根而起了别青黄等色长短等形之心。即是根对境而产生识——了别。根有胜义根和扶尘根之别，感取外界之现象，令内界之心识发动之功能名胜义根；扶持助成胜义五根其体粗显之四大所成之肉体为扶尘根。境是谓眼根等所缘境界故名为境。
耳识即耳根了别音声之心，鼻识依鼻根了别香境之心，舌识依舌根了别甘辛等味之心，身识依身根了别所触之境。以上总名前五识。
意识：以第七识为依，广向法境思惟了别之心，凡思虑分别皆第六识之作用。意识有五俱意识与独头意识之别，五俱意识是指意识与前五识同时起，不与五识同起叫独头意识。独头意识有四种：梦中独头，即睡时缘梦境之境识；定中独头，禅定中缘定境之意识；散位独头；散乱心是；狂乱独头，癫狂所缘之境。
末那识：译云意，以思量为义，此识恒审思量，无间断以第八识为所依，并迷执为自内我之心。
阿赖耶识：译云藏，此有情根本之心识，而生起有漏无漏一切有为法之根本，又名本识。能摄藏一切诸法种子，变现一切现行诸法，故名藏。种子是第八识自体上亲生各自界法之功能，现行是从第八识之种子显现生起起一切法。
心法有六义：
（一）集起名心，集诸法种子，起现行故；
（二）积集名心，含摄积集诸法种故；
（三）缘虑名心：攀缘境界，思虑事物之心；
（四）识：了别义；
（五）意：思虑义；
（六）心：积集。
第三节 心 所 法
心所法具云心所有法，心王所领有贪嗔等众多别作用。具有三义：
（一）恒依心起，依心王方得生起；
（二）与心相应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；
（三）系属于心，离心不能自有，如王臣之不相离。
心王唯缘取境界之总相，心所于彼不唯缘取总相，亦缘取其别相。如对一绿树，知绿色树之全体是心王，又了别树之大小，何种树等，乃至产生贪求和厌恶之情是心所作用。
（一）遍行：遍是普遍，行是行动。触、作意、受、想、思此五个心所周遍与一切心王相应俱起，一切心作用生起时，必随属而发动，遍八识一切时地一切性俱能行起，有识即有故名遍行。
（二）别境：对各别境界生起之心所，非一切境皆得生起故名别境。
（三）善：此善心所有十一，唯与一切善心相应俱起之心所。自性清净离诸恶秽故名善。
（四）根本烦恼：此六种烦恼能烦扰有情身心令不寂静。亦称惑，谓迷妄之心。
（１）贪：于有漏乐境悭吝不舍，越分追求，非义而取。
（２）嗔：于违逆这境，含恨热恼。
（３）痴：亦称无明，于诸事理愚痴迷暗，不了真实，以是为非，执非为是，因果迷乱。有俱生和分别二种无明，与身俱生我法二执，与俗同污起妄分别为分别我法二执。
（４）慢：恃已所长于他高举。有七种之别：
①慢：于劣计已胜，于等计已等而起慢心。
②过慢：于等计已胜，于胜计已等此为过慢。
③慢过慢：于胜计已胜。
④我慢：执五蕴之身为实我。
⑤增上慢：未得证称得证。
⑥卑劣慢：自甘卑劣不求上进。
⑦邪慢：慢上起邪，不尊贤圣。
（５）疑：对因果真理心怀犹豫。
（６）恶见：亦称不正见，于因果真理颠倒推度。此不正见有五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
以上六种烦恼是诸烦恼之根本，余一切烦恼皆随从此六种烦恼而起故名根本烦恼。
（五）随烦恼：随从根本烦恼而起之染污心所，亦称随惑。
（１）忿：于逆境不能忍受发暴恶身表业。
（２）恨：忿怨而结怨于心，怀恨不舍。
（３）恼：对逆境性情暴恶。
（４）覆：所造过恶隐藏遮护。
（５）诳：虚伪惑乱。
（６）谄：谄媚于人假现恭顺。
（７）憍：恃已有德倨傲凌人。
（８）害：于他有情侵损逼恼，心无悲愍。
（９）嫉：见他盛事妒忌不耐。
（１０）悭：于财法等坚著不舍。此十种各别而起，行相粗猛，唯第六识有，名小随烦恼。
（１１）无惭：于所造过恶不自羞耻。
（１２）无愧：所造过恶不羞耻他。此二自类俱起，遍不善性，名中随烦恼。
（１３）不信：不信顺三宝等。
（１４）懈怠：不勤修善断恶。
（１５）放逸：放荡纵逸心不防护。
（１６）昏沉：神志昏蒙。
（１７）掉举：心神轻躁浮动。
（１８）失念：不明记曾习境。
（１９）不正知：谬解所观境。
（２０）散乱：心志不一流转不息。此八种自类俱起，遍不善性及有覆无记，故名大随烦恼。
（六）不定：此心所广通三性，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，唯意识有，唯在欲界及初禅，不定遍一切地，故名不定。
（１）睡眠：令心暗昧。
（２）恶作：又称悔。追悔、懊悔。
（３）寻：粗显寻求其义理。
（４）伺：细伺察其义理。
第四节 色，不相应行及无为法
有质碍的诸法谓色。色有显色和形色，显现分明之色彩为显色，如红黄等。体势各别之形量为形色，如长短方圆等，还有不能表示心等令他了知的无表色。此色有五根五境及法处十一种。
（一）眼根：以青黄等色为所缘境，令眼识生起之作用。
（二）耳根：以声境为所缘，令耳识生起之作用。
（三）鼻根：能嗅香臭之境，令鼻识生起之作用。
（四）舌根：能尝甘辛等味，令舌识生起之作用。
（五）身根：能触涩滑等境，令身识生起之作用。根能生义、境长义。此五法有胜用增上力，能发起眼等五识令缘取色等五境。色声香味触是眼耳鼻舌身五识所缘的五境。法处：此法是第六意识所缘，亦名无表色，无形无相不能表示，乃属心力所摄持。
百法的第四位是不相应行法，指不与色相应，不与心相应，但是色心诸有为法上生灭流转因果分位差别相状。又非离色心心所三法，别有实体。但为第六识所缘境，而于上三法之分位建立之假法。非质碍缘虑故名不相应；生灭无常故曰行。相应行谓诸心所与心王相应，不相应行即不与心相应。前三为实，依此三法而假立也。
百法的第五位是无为法，无为是无所造作，因为对有为法的无常变坏因缘造作，而言无为无所造作，不生不灭无去无来非彼非此的法性，相待而立无为名，即是真理之异名。此无为法体性甚深，若不约事以明，无由彰显。故依前四位断染成净之所显示，能显四种是有为，此所显的一种是无为。但此无为非名言诠解所及，情识之所测。为显有为虚伪而假名安立此无为之真实。
第六章 有情之身心
第一节 五 蕴
佛法以有情为中心为根本，情是情感活动，小至蝼蚁，大至人类，时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思想境界不同，总不外有情是物质和精神的和合物，故佛不偏物质，不偏精神，而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界之范筹，亦即以此三科观察有情之真相。
一、 色 蕴
五蕴，色受想行识。蕴是积聚义。色蕴，四大种及四大种所造色，即十一处色，此等色法有种种差别和合积集为一聚故名色蕴。色是质碍变坏义，身上皮肉筋骨等有形可见都是色蕴积聚。四大种是地水火风，此四大为质碍的色法所不可缺，故有称四大为能造。地是物质的坚性，作用是任持；水是物质的湿性，作用是摄聚；火是物质的暖性，作用为熟变；风为物质的动性，作用是轻动。大有四义：一为所依大，与一切所造色为的所依处，二体性宽广大，地等四种，遍在一切色上，无一物而非所造，三形相大，大地大山为地大；大江大海为水大；猛焰赤红为火大；疾猛大风为风大。种是因义类义。此四法能起造众色为因义，种类各别不同是为类义。
地与风相对，水与火相对。地以任持为用，在因缘和合中，有相当的安定性。坚定的反面是轻动性，如物质没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。地为物质的静性，风是动性，为物质的两大特性。水有摄聚的作用，即凝聚性能，火的作用是熟变，如人身有温暖可消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使他融解或分化。水是凝聚，火是分化，此又是物质的两性。四大是相互依存而不相离，从凝摄而成坚定，从分化而成动乱；动乱而又凝合。坚定而又分化；物质于此不断过程为通遍特性。若加空识为六界，空是无碍性的空隙，由此无碍性，一切色法才能占有而离合其间。有虚空才有四大，此为器世间，若有觉了的特性——识，即成有情了。
以上说明构成色的因素，此所造色有五根五境及法处。法处所摄色是意识所缘色，有五种：（一）极略色（极微）（二）极迥色（空界）、（三）受所引色（无表色）、（四）遍计所起色（水月镜像）、（五）定所引色（定力所变之色）。前四种是假法，无别实体，定所引色有实有假。
二、 受 想 行 识
色蕴是属物质范筹，受想行识有属精神范筹。
受蕴：领纳为受相。受有三种：苦、乐、舍、即按违顺等境，领纳苦乐舍集为一聚故名受。有有形和无形之不同，接触冷暖涩滑为有形，喜怒哀乐为无形。
想蕴：想是构想，取相为义。于境界取种种相，随施设种种名言。或乱思不定为想，念一切法谓之想。
行蕴：行为迁流造作为义，五十一个心所中，除受想两个心所外，其余相应心所和不相应行法，都是行蕴所摄，一切有为法皆念念不住迁变流动故名行。
识蕴：识以了别为义。于色等诸法，能觉了分别。
第二节 处 与 界
处是十二处，处亦云入，生长义。六根六境能生长心心所法之作用，六识必托根方能生起。内六根处是识所依，外六境处是识所缘。由根及境为增上缘，识得生起。意即认识的产生，有能取的六根和所取的六境。此中以六境为中心，没有此六境、能认识和所分别失去联络，不能分别境界。
界是十八界，界是种族义，谓十八法种类自性各别不同。又能持义，能持诸法自相义名界。又种子义，十八界种各别为因。六根缘六境而生起六识的觉了。识所依所缘的六根六境为能生因，六识是所生界。此为十八界。
第三节 佛说三科的意趣
如来说蕴、处、界三科的意趣，如《俱舍论》说：“愚根乐三故，说蕴处界三。”众生愚执不同，法有区别，此为如来说的意趣。有愚心执为我，有愚色法执为实我，有愚执色心二法以为我。为破此三愚故说三科以对治其执，五蕴破愚执心，五蕴中多说心心所，分析无我之理。十二处除意法二处外，其余十处皆是色法，为愚执色法有情，广详色相。十八界破色心之愚，广详色心二法。此为愚执不同。二者根器不同，利根略说法义，便能解悟；施五蕴法；中根略加开演，方能了知，为说十二处；下根暗钝，须广说，才能开解，为说十八界。三者乐欲不同，乐略者为说五蕴，乐中者为说十二处，乐广者为说十八界。
说此三科，意在说明有情身心的存在，是由众多的原素和合体，是无常的相续，人我的假现，知此意故，则破我法二种实执，令证寂静的涅槃。
第四节 有情的延续
有情是蕴、处、界和合的生命流，非一期死了为结束，在因缘合会时，他将无限止的延续下去。能无限延续，须因缘的资粮。如灯有不断加油，才能永放光明。约一期生命说，即须四食的资养。《杂阿含》云：“有四食益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一粗抟食，二细触食，三意思食，四识食。”食有资益增长之认，能使有情维持延长其生命扩展长大。经中常言道：“一切有情皆依食住。”此意对外道苦行不依饮食的破斥。
一抟食：译为段食。以香味分段而食。尤其欲色众生，若无此段食，生命无法存法。
二触食：亦云乐食。根、境、识三者和合时所起合意感觉或不合意为触食。合意触生喜乐受，能资益生命力。如近代所言乐观能使身心健康，失意、忧愁能令人生病甚至死亡。又如修定的人得到定中的喜乐，身心轻安，可少食少眠。
三思食：又云念食，意识思念所欲之境，即生希望之愿欲，有此希能愿欲，能使人精神振作，有资益身心。
四识食：以第八阿赖耶识为体。有识则身有知觉，无识如死尸。识缘名色，此就是生命的展开，若无识的持轨，有情生命就不能增长。
四食不但有关一期生命的延续，未来生命的延续，也依于思食和识食的再创。有思食的愿欲，希望再生的力量，并有识的执持，便可构成将来生命之主体。
第五节 有情的出生
有情是生死死生，生生不已，一旦前一生命结束，即转为另一生命。有情新生形态有四类：胎、卵、湿、化。
胎生：如人、牛、羊等。最初自体，必须寄于母胎中，待身形完成，才离母体而出生。出胎后，有相当幼稚期，不能独立求生，须依生母乳哺抚养。人类再需父母师长教养，方能自立。
卵生：如鸡、鸭、雀、鸽等，不同胎生，离母体时，未完成身形，须孵化脱壳而出生，或有哺养，或自动生存。
湿生：如鱼、虾等，母体生下卵以后，便脱离关系，待一定时期，自从卵而生，或一再蜕变，自谋生存。湿生与母体关系最为疏远。
化生：如劫初入。从变化而生，不须父母外缘，凭自己之业力，忽然产生。胎与卵必依二性和合为助缘；湿生即有但以自生分裂成为新的生命；化生更不需此肉体为凭籍，即随业发生。
第七章 业感缘起
第一节 缘 起 论
有神论者，以为一切现象，乃自神之创造而成，是为有神的宇宙论。佛教则不然，以缘起论说明宇宙万有。万有生起，完全属于自己之因果律。现在之果，起于过去之因；过去之因，必成以后之果。又从以前之果而来。果上又生因，因又成果，前无始后无终之因果连续循环，前后不断。
缘起即是因缘，因缘所生法，专就有为法说。因指能生起诸法之种子；缘：彼法对此法有力能生，则彼法对此法即曰缘。除因缘外，还有增上缘、所缘缘、无间缘。对于此法相增上之力为增上缘、所缘缘：前一缘是攀缘义，即思惟观察知识的作用；后一缘是指境界。指心识为所思惟所观察所知识，境界为所思察认识的对象。心心所法仗境方生。等无间缘：同类之法无有间隔次第相续而起。心法四缘生，色法二缘生（因缘、增上缘）。
第二节 业感缘起论
业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：“有情世间 及器世间各多差别，但由有情业差别起。”一切有情由惑作善恶等业，由业感生死等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，生死相续，有情业因不同，所感的正依也各自有异。
何谓业力感招？业是思想行为，有造作义，即内心之思惟造作而发动行为言语的作用。业力：善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用，力有用义，此物作用于他物。业感：以善恶之业因感苦乐之果报。感：与希求相应或与物相庐为感。招有牵引。有情的身心世界皆由过去所造作的业因力量所牵引。
一、 业的种类
业有心所思和思所作二种，即是思业和思已业。思业：身口将发行为、言语时，先由内心思惟造作之心理作用。思已业：于心中思惟造作以后，动身体发言语的外在作用。《俱舍论》云：“前加行起思惟，思我当应为如是如是所应作事名为思业；既思惟已，起作事思，随前所思，作所作事，动身发语名思已业。”此思业思已业又以开为身、语、意三业。心所思是意业，思所作分身语二业。此身语意三业又开为五业，此三业中的身语二业各有表业、无表业，总成五业。表是表示，身表业能表示内心令他见的种种动作取舍屈伸等；语表业能表示内心令他闻的言语名句文等。无表业，不能表示令他见闻的一种业体。意业是内心的分别思虑，不能直按表示于外，既不立表，也就不必另立无表之名。
将为一事，先于心中加以分别思虑的意业，发动于外，在身体上起种种行动是身表业。此身表业所造作之后和一种强有力的功能业体，无形无象，不能表示令他了知的业名身无表业。
在发语之前，先由内心中分别思虑为意业。思虑之后发动于外，起种种言说是语表业。此语表业所言说之善恶业体，领纳在自己身中，无形象不能表示令他了知的业名语无表业。
二、 业的体性及性质
思有三种：
（一）审虑思：将发身语，先审虑；
（二）决定思：起决定心将欲作；
（三）动发胜思：正发身语动作事。第三动发胜思又有动身思和发语思之别。意业以审虑决定二思为体性，身语二表业唯以现行的第三动发胜思为体。身表业以能令身体动作的动身思为体性；语表业以能令言语发动的发语思为体性。在身为身业，在语为语业，在内心思虑分别为意业，此三业都以思为体性。身语的无表业，只是思的种子，审虑、决定、动身、发语四种现行思，于色心上熏成种子，此思种有防非止过之功能，在此功能上，假立无表，更无别体，即无表业以思心所种子为体。
若在性质上观察，业有善恶无记三性之别。五业中，意业及身、语二表业，皆通善恶无记三性。身语二无表业不通无记，唯善恶二性。从善性的意业发善身表业，有善身无表业。从恶性的意业发恶身表业、有恶身无表业，语业亦同。有无记意业发无记身语表业，却无身语无表业。因无记是非善恶势力微劣不能引发强无表业。三性业中，能招感当来果报者是善恶二业。
何谓善恶无记？能感得资益有身心可爱之结果名善；能感得损害有情身心不可爱之结果名恶；不感爱非爱之结果名无记。
三、 业力感果的时期
善恶业务感果之时期，有迟速，或于现在，或于未来。未来中又有未来次生、次后生。次生名顺次，次后生名顺后。
就感果时期，区别业的种类有四种
（一）顺现法受业，又名顺现受业，即此生造业，此生受果：
（二）顺次生受业，又名顺生受业，即此生造业，第二生受；
（三）顺后次受业，又名顺后受业，即此生造业，第三生或更后受；
（四）不定受业：又名顺不定受业，即此生造业而感果的时期不定。前三顺现、顺生、顺后三业，感果之时期决定故云定业。后一时期等不定故名不定受业。
不定受业中又有感果定时不定，感果与时俱不定之别。异熟果报必定要受，于何时受而不定，为果定时不定。异熟果报和时期皆无定，为果时俱不定。顺现顺生顺后有时报俱定（果报与时间都有决定），时定报不定（感果时期有定，感报结果不定）之别。
四、 引 业 满 业
果报的种类分引业和满业两种。即由业力招感的果报有总别二受。总报：如同禀人趣，彼此受共同之果报；别报：虽同禀人身，而有男女贵贱美丑等别。引业是总报果之业力；满业是招别报果之业力。亦即能招致人道、畜生道的业，称作引业；能在人道之中分别男女好丑分富和差别相称为满业。
五、 业 果
业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情过去业力所感生。
１、正 报
今就有漏业生之正报而言，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭循环，称作四有轮转。四有即死有、中有、生有、本有。
（一）死有：由过去所造业力，招今世之果报，于前世最后命终一刹那之诸蕴。即本有后，中有前，寿命将尽时之色心。
（二）中有：谓死有后，在生有前，于其中间，有五蕴起，未至生处之中间果报。又称中阴。业力极善或极恶则无此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中属化生，五趣同类，各别相见，异趣相望则不能见。此中微细，有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住，短则不定，待生缘和合即去投生，长者待七七日决定得生缘。此业力极强盛，将往生处，任何有力不能抑制，亦不能转。
（三）生有：从中有来托母胎，初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时，必起妄想颠倒心，驰趣欲境。由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母，没中有入母胎藏，入胎初念为生有。
（四）本有：本过去业感之有名为本有。在死有前，居生有后，于其中间所有五蕴。
如是从死有至中有，从中有至生有，从生有至本有，更起烦恼造业，次第从本有至死有，从死有至中有，从中有至生有，从生有至死有，展转生死，故名四有轮转。
２、依 报
依报是有情所依止所居住的处所。即山河大地，国土房舍等。有情业因不同，所招感的正报身心亦有差别，所依止依报亦各殊。如人趣依土地、房舍、鱼虾依水而住。总之所依止的世界皆是有情的共业与不共业所决定。共业，自他共同造善恶业，招自他共通受用的苦乐果报。不共业：各别之业因，招各自差别即唯自己受用之果报。正报即有情不共业所招，依报即是世界，自他有情之共业感生，成住坏空的世界为共业所感。总之，有情自体及其所依止之世界，皆为业力所感。
第八章 各宗要略
绪 论
佛教虽产生于印度，自汉代传入我国，随着经典的翻译。以及研习修学者的增多，遂而各宗发挥光大，且有系统的研究，确在中国，在唐代有十三宗，后多归併，至今日以显密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：
（一）教理阐明，独辟蹊径；
（二）门户见深，入主出奴；
（三）时味说教，自谓承继道统。
佛法大部，可分显密二教，而显教中又有大小乘之分。但佛法的总目的是求觉悟，在未觉之前，必定有许多途径，所谓方法和历程。佛教总的归宿无二理，在途径上，不妨有诸宗之不同。
第一节 三 论 宗
一、史 略
宗是宗旨，一人所主张的学说，一部经论的理论系统，皆可称宗。宗有教派、有创始、传授、有信徒，有教义，有教观的宗教。三论宗，又称空宗、性宗。与法相唯识为印度本有的空有两轮。
佛灭后七百年顷，龙树菩萨造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等广宣般若性空法门。龙树有弟子提婆菩萨造《百论》广破世出世间之执。姚秦时鸠摩罗什翻译以上四论，盛宏此宗，相继至隋唐吉藏大师，广作论疏，专宏般若思想，遂而建立三论一宗的思想体系。
二、判 教
本宗立二藏三轮。二藏是声闻藏、菩萨藏。如来一代时教不外大小二乘之教义，故作此二藏之判。三轮是根本法轮，即佛成道之初，开显一乘真实之教——华严经；枝末法轮，有不能领受此华严大法，故说阿含经等；摄末归本法轮，摄三乘方便之末，归一乘真实之本，如说法华经。
三、教 义
本宗教义以破邪显正和二谛、八不中道为根本。破邪显正为本宗大纲，破邪是破外道、小乘及有所得大乘。破其执邪因果之外道、偏见之小乘、有得之大乘。邪破则正自显——性空义理。
二谛，即真谛、俗谛。俗谛指宇宙森罗万象之种种差别；真谛指万象真理。俗谛示有，真谛明空。《涅槃论》云：“众生起见，凡有二种，一断一常，如是二见，不名中道，无断无常，乃名中道。”如来于俗谛说有，于真谛说空，以破执有执空之迷。宇宙之真实，则言语道断，心思路绝，是名八不中道。八不：不生不灭、不来不去、不一不异、不断不常。因众生执一期生灭，以为有实法生和灭；一期常断，即生而暂住以为常，坏灭以为断；因缘和合的一合相为一，种种差别为异；从彼到此为来，从此到彼为去。此中生灭乃至断常皆是因缘的存在，无实自体，故以不字否定，斥妄显真，此是八不中道义。二谛以对立的统一，而说明中道。
本宗在行位的观点是，依真谛边说，则佛与众生不二，无迷无悟；依俗谛边说，则诸缘起，因果历然，阶级亦异，视其根性有利钝，观法修行亦有迟钝，速一念之下，即入八不正观，而得道果。根钝须积集万行，经三阿僧祗劫，方能成佛，历经五十二位。
第二节 唯 识 宗
一、 学 统
唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析诸法相状。
佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。
南北朝时，真谛及菩提流支于法相经论虽有翻译，但未竟全功。至唐代玄奘大师亲往印度，就学于戒贤论师，先后十七年之久，回国后进行译传，遂成立法相宗。有弟子窥基、慧沼、智周次第相承作论疏，盛行一时。
二、 典 籍
本宗所依据的经论有六经十一论。六经：华严经、解深密经、如来出现功德庄严经（未有译本）、阿毗达磨经、楞伽经、厚严经。十一论：瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、五蕴论、摄大乘论、百法明门论、分别瑜伽论、三十唯识论、二十唯识论、辨中边论、杂集论。
三、 判 教
此宗依解深密经无自性品，立三时教。
（一）有教：诸异生趣无始来迷执沉论生死，佛初成道后为说《阿含》等诸小乘经，示四谛十二因缘等法。
（二）空教：声闻、缘觉等小根执法为实有，著小果，佛以方便说般若等经，言一切法本性皆空，除其法有执，令回心趣大。
（三）中道教：为堕偏空者，开显三性三无性理，说非有非空之中道，除空有之偏执，令入究竟了义教。
四、 教 义
此宗论究诸法之体相，故名法相宗，又依唯识论明万法唯识之妙理。
万法唯识为本宗的主要思想，将万象略为百法，说明有情身心之相状。宇宙万物相状千差，此宗略以三相（依他起、遍计执、圆成实）说明。阐述万法是心识所变，意在破除人法二执，转识成智，以智转境为目的。
本宗以五重唯识观为行果。
（一）遣虚存实：遣遍计执之虚妄，存依他，圆成之实有，为空有相对。
（二）舍滥留纯：外境的相分是内识见分所缘，舍除杂滥之外境，而存留纯粹的心识。为心境相对。
（三）摄末归本：见相二分是从心体上变出的作用故为末，识体为本，摄枝末归心体。为体用相对。
（四）隐劣显胜：识的自体有心王心所，心王为主体，心所为从属，隐心所之劣，显心王之胜。为王所相对。
（五）遣相证性：心王具有事相和理性，事相是依他起相，理性是圆成实性，遣事相，证理性。为事理相对。
虽列五重，实际修证不一定重重经过，若修一重亦可证无漏智，悟中道理。但重在转识成智为根本旨趣。
第三节 华 严 宗
一、宗义及学统
华严宗是依华严经而成立。释尊初成道，悟法界真理，于其自心证得而宣说与人。但其义理高深，仅有大菩萨知真理。述说有情同具如来之智慧德相，只是妄执而不能自知自见，为令证得此本具智慧，如来宣说法界缘起。此亦为本宗要义。
华严经有三种译本。晋佛陀跋陀罗译六十卷，唐实叉难陀译八十卷，唐般若译四十卷。
唐代有杜顺，又名法顺。依此经作法界观，为此宗之初祖。继其道智俨，作十玄门。至法藏时，总判一代时教为三时五教，组织完密，称为此宗的大成者。后有澄观，依之而作悬谈疏钞。宗密广宏此宗教义，为此宗五祖。
二、判 教
本宗判佛一代教法为三时五教。三时：
（一）日出先照时：日出先照高山，喻佛初成道，说华严经为无上根本法轮。
（二）日升转照时：日升转照高原，喻佛为小乘人说阿含经等小教，后说般若空理，为依本起末法轮。
（三）日没还照时：日将没还照高山，喻佛在法华会上说一切众生皆可作佛，三乘同归一乘，为摄末归本法轮。
五教：
（一）小教：佛对劣根小机所说我空之理。
（二）始教：大乘初门。有相始和空始之别，相始：立五位百法，示诸法之相，事相互不相融。五性各别：（声、缘、菩、不定、无种），不说一切皆成佛。空始：只说真空无相，未显大乘妙理。
（三）终教：大乘终极之教，说成佛之理。
（四）顿教：疾速顿悟之教，直指真性，妄念不起即得证真，不立阶次。
（五）圆教：玄妙之理，圆满具足一乘。
三、教 义
１、十玄门
真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。
（一）同时具足相应门：总说时空相即相入。
（二）一多相容不同门：万有异体相入之关系，一中有多，多中有一。
（三）诸法相即自在门：万有同体相即之关系，空有相即，诸法融通。
（四）因陀罗网境界门：万有相即相入不只一重，一珠中有无数珠影，互相映现无有穷尽。
（五）微细相容安立门：极细微中，亦容摄一切万法。
（六）秘密隐显俱成门：表里俱成无碍，无有前后。
（七）诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏，一法中具一切法为杂，诸法融成一法为纯。
（八）十世隔法异成门：过现未三世，三世各三为九，摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。
（九）唯心回转善成门：或善或恶，皆由心之转变。
（十）托事显法生解门：以上所说甚难解，故托事物令生解。以浅近事法，显深妙之理。
事物相即相入无碍自在，而差别之相历然分明，实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理，称十玄门。
２、六 相
（一）总相：一法含多法而成。即一含多德。
（二）别相：法有色心之别。多德非一。
（三）同相：事物虽有多义，而同成一总，不相违。
（四）异相：多义相望而各异，虽差别合成一体，然又不失其各部分之特质。
（五）成相：部分相依而成全体，由差别融成一体。
（六）坏相：差别而各住自法不可移动。
３、法 界 观
为显示法界缘起，以十玄、六相表示事事无碍，相融相即。
法界有事理之别，事：法是诸法，界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有曰法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性谓法界，即实相、实际、法性等皆法界之异名，其体一故。界有因义，依之而生诸圣道，或性义，诸法所依之性（同一空性）。
五教分别各一个缘起：
小乘，业感缘起，即惑、业、苦三道展转。
大乘始教，赖耶缘起，藏识执持种子，遇缘现行，由现行法再熏习成种子，以种子起现行，现行熏种子三法展转同时因果。
终教，真如缘起，如来藏俱染净二道，染道为生灭门，随染缘现六道；净道，随净缘现四圣。以真如之体，生灭之相，因缘之用，说明缘起。
顿教，性空缘起，诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。
圆教，法界缘起，即是本宗的思想。即法界之事理，有为无为，色心、依正尽为一大缘起，更无单立以一法成一切法，而以一切法成一法，万有缘于万有而起，称法界缘起。
法界只是一心，此一心总该万有，名一真法界（绝对真实的真如）。就其融摄万有而言，便成四种法界。
（一）事法界：一一差别事法各各分齐。
（二）理法界：无穷尽的事法都同一体性。
（三）事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。
（四）事事无碍法界：诸法各自差别，各守自性而事事相望，各别缘成，一缘遍尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，一一事法不坏本相而互相涉入无碍。
以事法界为体，建立三观：
（一）以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。
（二）以事理无碍法界立事理无碍观：观理遍于事，事法无不是真理。
（三）以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。
第四节 天 台 宗
一、学 统
北齐慧文禅师，读《大智度论》悟一心三观。南岳慧思承此一心三观，并依《法华经》的义旨构成诸法实相论，遂为此宗主要思想。陈时智者依此理居天台山，组成他的学说系统，为天台宗。此后相继有灌顶、智威、玄朗、湛然、道邃。道邃将法传日本，为日本天台宗之始祖。
二、判 教
此宗判一代时教为五时八教。五时即华严时，阿含时，方等时、般若时、法华涅槃时。华严为显示；阿含为诱引；方等为弹呵；般若为淘汰；法华涅槃为归实，此是五时渐次。
八教分化仪、化法二种。化仪是指佛化导众生之仪式和方法，即顿、渐、秘密、不定为化仪四教。化法是五时说法的教理内容浅深不同，即藏、通、别、圆为化法四教。
三、教 义
此宗中心思想为诸法实相论。万法千差万别的事相，皆是显示法性真如的本相。以一念三千和圆融三谛说明之。
１、一念三千
十法界（六凡四圣）中每一法界都具足其余九界，为互界，每界具足十如是）性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟）为百界千如，而千如中各有三世间（众生世间、国土世间、五蕴世间），为三千世间。此三千诸法，但在一念心中之所具，故名一念三千。
２、三谛圆融
三谛圆融又称一心三观。在修三观之前，先修三止，
（一）体真止：体真空，止妄相；
（二）方便随缘止：随缘历境，安心俗谛；
（三）息二边分别止：双寂空有。
三谛即空、假、中谛。本宗对万象以三谛来说明，观一切现象皆假为世俗谛，现象本体即空为真谛，虽假而空，但有妙用，作如是观为中道谛。
依此三谛修三观能断三惑（见思、尘沙、无明）成三智（一切智、道种智、一切种智），证三德（法身、般若、解脱）.
在行果上，从凡至佛有六种位次：
（一）理即佛：众生皆具佛生；
（二）名字即佛：闻三谛之妙理于名字中了达一切法皆佛法；
（三）观行即佛：依名字起观行，言行一致；
（四）相似即佛：观慧转明，相似见道；
（五）分证即佛：观慧增盛，破无明见佛性理；
（六）究竟即佛：断无明显法身。
第五节 禅 宗
一、源 流
佛教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上拈花示众，迦叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得法弟子慧可，付与衣法，为禅宗之源始。
二祖慧可传法与三祖僧璨。僧璨传道信为四祖。四祖道信以下，分两系：一为黄梅弘忍，为本宗正传，称五祖。一为牛头法融，称牛头禅，为旁系。
五祖弘忍以下，也分两系，正受法者为六祖慧能，化行南方，称南宗禅；次为神秀，化行北方，称北宗禅。慧能所弘为顿教，称南顿；神秀所弘为渐教，称北渐。此后北渐趣衰，南而日盛。
六祖门下，传心得法者有：南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉。以上五师各化行一方，其中尤以怀让、行思两大师，传法最盛。
怀让传马祖道一，道一传百丈怀海。怀海下又分两宗：一为黄檗希运，希运传临济义玄立临济宗。二为沩山灵祐，灵祐传仰山慧寂为沩仰宗。
行思传石头希迁，希迁下又分二系：一为道悟以下相承有祟信、宣鉴，义存。义存下又分两家：一为云门文偃立云门宗，一为师备，备传佳琛，琛传文益立法眼宗。希运下另一系是惟严，法嗣相承有昙晟、良价、本寂立曹洞宗。
以上五宗，虽各有传承，而尤以临济、曹洞二宗为最盛。有天下临济、曹半边之称。
二、宗 义
从迦叶胍胍相传，以心传心，不立文字，是故不依经论依据。而达磨是以四卷《楞伽经》传法。于四祖道信，五祖弘忍，盛唱金刚般若，维摩诘等经。六祖曾闻金刚经中的“应无所住而生其心。”故此宗修观从心下手，即不思量一切，万缘放下，排除杂念为根本。《楞严经》云：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。”《维摩经》云“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”《遗教经》云“制心一处，无事不办。”故知一切善恶皆由自心，转此妄心成真心即是诸佛，故心为根本。欲求解脱，先须识本达源——心。若不知此理，于外相求，无有是处。
求佛智慧，要即禅定，若无禅定，念想不息，功德难生，所以妄想不生，明见本性曰禅定。即是见本性无生之心，所谓明心见性，见性成佛。历来祖师求法者，总以反诘追问，令回光返照，竟令于自心中见取，非从外得。
三、二入四行
禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛，根据达磨的二入，四行学说，把入道的途径区分作理与行两种称为二入。
（一）理入：凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入。
（二）行入:行入分四种行：依理入之理而发于行动名行入。
（１）报怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。
（２）随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。
（３）无所求行：无所贪求，息心息念。
（４）称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。
第六节 净土宗
一、史 略
弥陀净土，源于晋代慧远大师，于庐山结白莲社，在阿弥陀佛像前立誓发愿往生西方极乐世界。到了东魏昙鸾大师才有所发展。鸾师依龙树的《十住毗婆沙论﹒易行品》，著《往生论疏》立难行，易行二道之说。继承法系有唐代道绰、善导。绰原学涅槃，因睹昙鸾事迹之碑文，深有所感，于是专修净业，并撰有《安乐集》，立圣道净土二门。善导听绰师讲净土之旨，后专修并弘扬净土法门。著有《观经疏》，完备净土一宗的宗义及行义。《观经疏》传至日本，立净土宗，为日本净宗之始。此后相承有：承运、法照、少康、永明、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟、印光。
二、修 法
本宗主要经典为三经一论：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论。
在行持中，分难行、易行。在五浊恶世，并无佛在世，永不退转地为难行。信佛所言，凭籍弥陀愿力便得往生入不退转为易行。
净土法门，唯依弥陀行愿，普收三根，彻上彻下无所不该。上至文殊、普贤、龙树、马鸣，莫不发愿导归；下至愚夫愚妇，无不可依此法门而往生。阿弥陀佛在《无量寿经》中，发了四十八大愿，愿生者寿命无量，国土庄严，入不退转。其中度生之愿为第十八最恳切：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”故此世尊应末世之根机，开此法门，劝令往生极乐。
１、信愿行
往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可。
信：信娑婆之苦，极乐之乐，信念佛能往生。
愿：厌离娑婆，欣求极乐，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。净土得生与否，全视愿力之真切与否，即信而发愿，起真实修行。
行：此行专指念佛法门。念佛行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，决定往生。念佛有称名念佛、观想念佛、实相念佛三种。
称名念佛，又云持名念佛，即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。
此持名念法是依《阿弥陀经》中的“……执持名号若一日……一心不乱，其人临命终时……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
观想念佛：观佛相好功德。实相念佛：观法身非有非空中道实相。
２、正助杂三行
专依净土经而修行业为正行，修余一切诸善万行为杂行。读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养阿弥陀佛为五正行。但读诵、观察、礼拜、赞叹供养为正行中之助行，唯称名为正行中之正行。善导大师的净土法门是舍杂归正，专修正行，旁修助业，一心专念弥陀一佛名号，念念不舍，以期往生净土。
３、三辈九品
念佛的目的是愿求往生极乐世界，但随行人的根机不等而往生的程度也有上中下之别。《观无量寿经》中说“行人心须有至诚心、深心、回向发愿方能往生。”此为往生的根本依证，但所修净业正因深浅有别，而往生的品位有高下不同。上中下三品，各有上中下三生，为九品、上品必须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善知识教念念佛而生者。
修净业不可不知修福之助缘，《观无量寿经》云：“欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。劝进行者，如此三事，名为净业。”
蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
第七节 律 宗
一、传 流
从第一次结集，优波离尊者诵出律藏为最初律部。随后二次三次四次的结集。自此以后，迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多五师传持。佛灭后一百年间，纯是一味和合，一百年后产生异见，部派分裂，因着律仪上的争执，旋复至优婆 多以后，更分为五种律部。五部：
昙无德部——四分律——法藏部
萨婆多部——十诵律——一切有部
迦叶遗部——解脱戒——饮光部
弥沙塞部——五分律——化地部
摩诃僧祗部——僧祗律——大众部
实际传来中国只有四律，迦叶遗部仅传戒本。
四律：十诵律、五分律、四分律、僧祗律。
还有五论：
毗尼母论、摩得勒伽论、善见论、萨婆多论、明了论。
在中国弘传最广的是《四分律》。早在曹魏时，昙摩迦罗于洛阳译出《僧祗戒心》，并立羯磨法，与中国出家人正式授戒。从译出《四分律》后，先有法聪开讲，口授弟子道覆。至慧光下有道云、道洪、智首、道宣相承。
与道宣同时弘《四分律》共有三派。有南山道宣、相部法励。东塔怀素。三者见解不同，故分三派。法励、怀素但盛一时，道宣至今弘传不绝。
二、判 教
化制二教为本宗判摄。化教：教化众生，有种种随机言教，指经论二藏，所诠定慧法门。制教：制止过非，指律藏所制定的戒法，诠解戒学法门。通过制戒的戒，能摄住三业不犯，便生定慧，由定慧伏断烦恼，证入道果。
此宗更于此二教内判三教三宗。
化教中，更判为三教，以摄如来一代说法。
（一）性空教，俱舍、成实析法明空是小乘教。
（二）相空教，般若、三论等直谈无相是大乘权教。
（三）唯识圆教，华严、深密等是大乘中道实教。
制教中，更分三宗，以摄一切戒律的戒本。
（一）实法宗，以色法为戒体，立一切法为实有，小乘有部。（怀素所依）
（二）假名宗，以非色非心为戒体，一切唯有假名，无实体，大乘空教。（法励所依）
（三）圆教宗，以心法种子为戒体，谓万法唯识，大乘唯识圆教。
三、宗 义
道宣的四分律宗，是依大乘唯识圆教而立义。并主张四分律宗通大乘说，从律文中，有五种理由证明：
（一）沓婆回心：沓婆证阿罗汉后。求坚圆法，回心向大；
（二）施生成佛：戒本末偈云：施一切众生，皆共成佛道。
（三）相召佛子：序文有诸佛如是行，佛子亦如是。
（四）舍财用轻：舍堕戒中，舍财后僧不还，犯轻罪。
（五）识了尘境：妄语戒的见闻知觉的了别，通唯识义。
戒有四科：
戒法：圣人制教名法，
戒体：纳法成业名体，
戒行：依体起护名行，
戒相：为行有仪名相。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒。戒的内容广泛，以止作二持摄尽。止持是约戒条，止一切恶，不该作者不作。作持是约体道办事，修一切善，诸如受戒、说戒、安居、自恣、忏罪等。所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
大乘菩萨戒，不同小乘戒。声闻戒唯人得受，大乘戒诸趣通受，声闻戒有受有舍，菩萨戒有受无舍，是尽未来际受持。菩萨戒主要体现在三聚净戒上：
（一）摄律仪戒，七众所受别解脱戒，
（二）摄善法戒，奉行一切善法，
（三）摄有情戒，广修善法以利益众生。前二自利，后一利他，合为二利圆满，虽只讲戒，而与定慧相连。如把心停止，不起妄念，摄意业为定，详细观察思惟，此应作，彼不应作为慧。如盗戒具三净戒：自不起盗心并防护为摄戒仪，见有盗机而维护为摄善法，转告保护为饶益有情。其他戒也一样，一戒一行圆观解，具足一切行即为大乘妙行。
第八节 密 宗
一、 史 略
密宗又称真言宗。以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教。大日如来所说此教后，上首之金刚萨埵，以所说者集为经文，藏于南天竺之铁塔中。咒语中古印度久已流行，但发展成为专宗修学的途径，是从龙树开始，相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其他经典里也有咒语，随着翻译的增多而增多。龙树传龙智，龙智传善无畏，金刚智，金刚智传弟子不空。
在唐开元年间，金刚智、善无畏、不空来长安，译出《金刚顶经》。大力弘扬密法，于大兴善寺为根本道场，建立了真言宗。还译有《大日经》，《苏悉地经》等。
不空有继承弟子惠果，住青龙寺，继续弘传。公元８０４年，有日本空海（弘法）入唐求法，学于惠果。回国后在日本高野山建立了日本真言宗。世称东密。
晚唐，汉地密法失传。到宋初有天息灾、施护、法天来洛阳，建立译经院，译出密典，兴于一时。从唐初密法传入西藏。
二、 宗 义
此宗与他宗全异，前所述诸宗皆以理为本，此宗则于理之外，特重事相。主要修法是以持诵密咒而得破惑证真为根本目的。
１、两部曼荼罗
曼荼罗，译云坛、道场、聚集、轮圆具足。修法时，筑圆土坛安置诸尊于此，而此坛中聚集具足诸尊诸德。
金刚界：有坚固不坏义。立此坛在西，表终极。意味如来圆智坚固不坏，能摧破烦恼，如金刚之妙用。
胎藏界：有持摄含藏之义。立此坛在东，表出生。意味摄持含藏如来一切功德。如母胎摄藏婴儿。
此两部曼荼罗是标志大日如来理智二德之法门。胎藏表示理性平等，为本有本觉，是因，表本具。金刚表智慧差别，为修生始觉，是果，表现行成功。
２、四种曼荼罗
（一）大曼荼罗：法界森罗万象，皆依地、水、火、风、空五大而显。
（二）三昧耶曼荼罗：译为本誓，说明诸法各自有特性。
（三）法曼荼罗：诸法各有名称，含有轨持之义。
（四）羯磨曼荼罗：万象悉有业用动作。此四种对法的解释。另有对佛菩萨等四种曼荼罗的解说。
（一）大，指诸佛菩萨本身，以彩刻绘画显佛菩萨形像。
（二）三昧耶，表佛菩萨之本愿，或执刀表示愤怒破邪之相，或执莲花表慈悲度生。
（三）法，法以文字诠表义理，使人信而生解。佛名号、真言以经论文义皆是法。
（四）羯磨，译为威仪事业，佛菩萨之行止，皆为度生所显之动作。前一是总，后三为别。简而言之，大，诸尊之体像：法，诸尊所说之法门；三昧耶，诸尊所持器杖；羯磨，诸尊所作度生之业。
３、六大五智五佛
地、水、火、风、空、识名曰六大。体性广大名大。遍一切法，此六大能造一切佛，及一切众生器界等类，为宇宙之根本。前五大是色法，识是心法。
依六大之识，又可分为五智。金胎两部曼荼罗各有五佛，以表五智。
（一）法界体性智：包含万有为法界，诸法所依名体，法尔不变名性，转第九庵摩罗识所成，是法界身体之大日如来。
（二）大圆镜智：无边名大，具足无缺名圆，实智高悬万象现影名镜。转第八阿赖耶识，是金刚坚固菩提心体之阿閦如来。
（三）平等性智：无差别名平等。转第七识，为平等金刚福聚庄严身体之宝生如来。
（四）妙观察智：以五眼高临，巧妙观察诸法差别。转第六意识，为说法利生佛智身体之阿弥陀如来。
（五）成所作智：自证化他二利应作名所作，圆满成就名成。转前五识，为调伏众生自在变化身体之不空成就如来。
４、三密加持
以三密念念相应，便可转识成智，即身成佛。
（一）身密：手结契印，召请圣众。
（二）语密：口诵真言，文句了了分明无谬误。
（三）意密：心观实相，入本尊之三摩地。
吾人与大日如来，共以六大为体四曼为相，本无差别，而以惑业所缠，遂致迷悟殊途。今以三密修行，身持大日之行，口诵大日之真言，意契大日之心。于是大日如来之光，映现于吾人之心水。
５、三种成佛
（一）理具成佛：本具佛德，与大日如来无异，五大为胎藏之理本，心为识大，是金刚之智德。
（二）加持成佛：本具本觉之功德，与三密加持相应，由加持之力而成佛。
（三）显得成佛：成就三密之修行，显现法性万德。
此三是谓即身成佛，余宗曰心成，此宗为身成。观此身等同诸佛，具足一切功德。因为六大为万法因果行位之本源，宇宙人生之整体。在凡是五识，在圣转五识而成五佛。
在修行中，观地大为菩提心，坚故；观水大为智慧门，能洗故；观火大为福德聚，能烧故；观风大是精进业，能吹故；观空大能到彼岸，无碍故。以此观成，即转妄识而成大智。
第九节 小乘二宗之略要
自佛灭后百年余，佛教产生异议而逐渐分裂，义学纷纭。直至佛灭后九百年初，世亲造《俱舍论》，又九百年中，诃梨跋摩造《成实论》。因这二部论典的传播，而形成俱舍成实二宗。
一、 俱舍宗
俱舍宗是依俱舍宗而立宗的。俱舍论是阿毗达磨俱舍论之略，译云对向法论、对为对向涅槃，对观四谛，法，胜义法为涅槃，法相法为四谛。即以无漏智，观四谛法而证涅槃。有两译，陈真谛译此论，即开俱舍宗。唐玄奘重译。此论共三十卷，九品，初解万有，次论迷之因果，后明悟之因果，末述无我之理。
在教义上立七十五法，修四谛及十二因缘。所证果位同第二章声闻行果之渐次。
七十五法：
（一）色法有十一：五根、五尘、无表色；
（二）心法有一；心王；
（三）心所法有四十六，
（１）大地法有十：触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧；
（２）大善地法有十：信、惭、愧、无贪、无嗔、勤、不放逸、轻安、舍、不害；
（３）大烦恼地法有六：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；
（４）小烦恼地法有十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；
（５）不定地法有八：寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑；
（四）不相应行法有十四：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身；
（五）无为法有三：择灭、非择灭、虚空。
二、 成实宗
成实宗依《成实论》而立宗。此论发挥二空之理，恰与俱舍论相反。本论观察宇宙万有，分为世界门和第一义门。世界门，立一切法为有，人我非无，然诸法皆因缘而生，离因缘则灭。虽有亦假，似有实无，进而入第一义门，则说人空法空。人空者，喻如瓶中无水，五蕴假和合中毫无实常之人我，为人空观。法空者，如瓶无实，五蕴诸法但有假名，并无实体，为法空观。二空深理，为小乘空部最后之发展。姚秦鸠摩罗什译此论，遂传中国，南北朝亦有弘传此论者，称成实宗。唐吉藏判为小乘，其思想近大乘三宗论。
（此论共二十卷，明五聚之义。即发聚及苦集灭道）
如上所述的各宗教法，便是吾人趣向佛道的种种途径。无论显密大小及宗教，都不出一实相印或三法印的法教。只是依据不同，在解说上而各异。但无非是在断烦恼证涅槃，转凡成圣。