法不孤起 

仗境方生

道不虚行

 遇缘即应

2021年10月4日（农历八月廿八）

晚六点，瑜伽焰口法会

在光明殿举行如期举行

香烟袅袅氤氲，法器和鸣

梵呗声声悠远，铿锵庄严

坛内法座上

主座端身正坐，头戴毗卢帽

手结密印口诵真言、意存观想、

仗凭咒力，加持坛场内种种饮食

轻洒甘露，抛散食物，施以饮食

会启瑜伽最腾缘 觉皇垂法利人天

经宣秘典超涂炭 教演真乘救倒悬

阿难尊者因習定 救苦观音示面然

兴慈济物真三昧 感果叨恩万古传

——《瑜伽焰口施食仪轨》偈颂

佛殿内庄严肃穆，四众弟子齐聚殿堂

双手合十，口诵意观、集身口意于同念

奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等

        “此瑜伽之教有自来矣，梵语瑜伽，此云相应，谓心境表里如一也。然教有显密，显则直指众生本元心体，令其了悟，以脱生死之缚。密乃诸佛心印，是为神咒，诵演则加持，令诸众生顿脱剧苦。皆度生之仪轨也。”

——《刻瑜伽佛事事仪范序》憨山大师

召请各姓门中正荐过去父母师长

过去历代宗亲、累世怨亲债主、

并及一切无祀孤魂等众，来赴道场

以佛陀的教言，荐拔饿鬼

佛力加持，皆得饱满，仗佛光明，出离有期

坛场庄严肃穆，仪轨如理如仪

大众善信共沐佛恩、同沾法喜

祈愿一切如母有情众生

皈依三宝，求生净土

离苦得乐，同登莲台

瑜伽焰口功德圆满，愿此殊胜之功德

回向法界诸有情，同圆种智

祈愿

疫情消散，人民安康

国泰民安，风调雨顺

世界和平，永无干戈

       瑜伽焰口是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种超度仪式，瑜伽是印度语，意为相应，即手结密印，口诵真言，专意观想，身口意相应，故曰瑜伽。

       “面然”即“焰口”，是鬼王，其行貌枯瘦，咽喉细的像针一样，口吐火焰，不能纳食而须由法师变化法食方得饱满故名，是放焰口这一法事的施食主要对象，后来逐渐等同于“放焰口”这一法事名字。

       唐武后实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》（中所说真言名变食真言）一卷和《甘露陀罗尼咒》（所说真言名甘露真言）一卷。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。

       日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》，列诸家将来经轨八部。

       由于唐末五代之乱，随着密教失传而施食一法也失传了。宋代诸名僧取显教经中的真言加以观想，编撰施食仪，推行此法。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。其法并非密教仪轨，只是取经中真言，附以台宗观想而已。其施食正名中说：“今吴越诸寺多置别院，有题斛水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋，也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同着而无所区分的。

       宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘，《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇，也以为施旷野鬼神，施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。

       元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。今藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，不著译人，经学者考定，系元代翻译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、转 菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。

       今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》，其中明代天机依据其删成《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。

       莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之注，名《施食补注》。清康熙三十二年(1693)宝华山释德基再据祩宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。